許民彤

春節(jié)前，一代國(guó)學(xué)大師饒宗頤先生在香港寓所安然仙逝，引發(fā)各界的哀悼和追思。

錢鐘書先生曾評(píng)價(jià)饒宗頤先生是“曠世奇才”，季羨林先生則說(shuō)他“心目中的大師就是饒宗頤”，而金庸先生則說(shuō)“有了饒宗頤，香港就不是文化沙漠”。饒宗頤被學(xué)界尊稱為“國(guó)際矚目的漢學(xué)泰斗”“整個(gè)亞洲文化的驕傲”，更因?yàn)橛辛损堊陬U、錢鐘書、季羨林這三位大師，文化界學(xué)術(shù)界有“北錢南饒”和“南饒北季”之說(shuō)……

總之，在當(dāng)代學(xué)術(shù)界、文化界，在人們的心目中，饒宗頤先生學(xué)識(shí)之淵博，涉獵之廣泛，建樹之卓越，是公認(rèn)的國(guó)學(xué)泰斗、學(xué)術(shù)巨擘、文化大師。

但是，對(duì)于所謂的“大師”的稱號(hào)，饒宗頤先生又是怎樣看待的呢？

饒宗頤一生榮譽(yù)光環(huán)無(wú)數(shù)，但他一向淡泊名利，對(duì)人們頻頻尊稱他為“大師”，并不以為意。他說(shuō)，現(xiàn)在“大師”高帽滿天飛，太多了，“其實(shí)大師原來(lái)是稱呼和尚的，我可不敢當(dāng)”。當(dāng)他的百歲藝術(shù)展亮相國(guó)家博物館時(shí)，他更是自謙“我自己什么都不懂……卻得到了各位的留意”，表現(xiàn)出高度的文化自省和批判精神。

饒宗頤，學(xué)貫中西，他的學(xué)術(shù)思想、文化思想，構(gòu)成了一個(gè)豐富的精神寶庫(kù)。

饒宗頤十六七歲時(shí)，開始整理他父親饒鍔的遺著《潮州藝文志》，逐漸嶄露頭角。此后，饒宗頤曾至印度班達(dá)伽東方研究所作學(xué)術(shù)研究，并于1965年至1966年在法國(guó)國(guó)立科學(xué)中心研究敦煌寫卷，將治學(xué)領(lǐng)域不斷拓展、延伸，最終成為學(xué)界泰斗，被譽(yù)為當(dāng)代中國(guó)百科全書式的古典學(xué)者。

饒宗頤是第一位講述巴黎、日本所藏甲骨文的學(xué)者，也是第一個(gè)系統(tǒng)研究殷代貞卜人物，并出版了專著。1962年，饒宗頤獲得法蘭西漢學(xué)院頒發(fā)的“儒蓮漢學(xué)獎(jiǎng)”，這個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)被譽(yù)為“西方漢學(xué)的諾貝爾獎(jiǎng)”，他也因此與羅振玉、王國(guó)維、郭沫若、董作賓并稱為“甲骨五堂”。

饒宗頤精于敦煌學(xué)研究，是研究敦煌寫卷書法的第一人，正是他，首次將敦煌寫本《文心雕龍》公之于世；而他獨(dú)立出版的《敦煌白畫》一書，則填補(bǔ)了敦煌學(xué)研究的一項(xiàng)空白。

饒宗頤一生出版過(guò)60余部著作，煌煌3000萬(wàn)言。他曾把自己的著述歸納為敦煌學(xué)、甲骨學(xué)、詞學(xué)、史學(xué)、目錄學(xué)、楚辭學(xué)、考古學(xué)（含金石學(xué)）、書畫等八大門類。

在中國(guó)音樂(lè)史方面饒宗頤也頗多建樹，是一位資深的古琴家，其研究成果《宋季金元琴史考述》是中國(guó)近現(xiàn)代第一部系統(tǒng)論述古琴藝術(shù)發(fā)展的斷代史。

鑒于饒宗頤對(duì)學(xué)術(shù)文化的巨大貢獻(xiàn)，早在2011年，國(guó)際天文聯(lián)合會(huì)小行星命名委員會(huì)批準(zhǔn)，把南京紫金山天文臺(tái)發(fā)現(xiàn)的一顆編號(hào)為10017的小行星，命名為“饒宗頤星”。

1998年，錢鐘書逝世，北境大師空缺，不久即由季羨林“遞補(bǔ)”。2009年，季羨林也走了，留下的空缺至今無(wú)人能實(shí)至名歸，饒宗頤是有些寂寞的。全國(guó)人大常委會(huì)原副委員長(zhǎng)許嘉璐說(shuō)過(guò)：“中華文化什么樣子？就饒公這樣！饒公是中華傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)于20世紀(jì)的最好典型。我可以說(shuō)：50年之內(nèi)，不會(huì)再出第二個(gè)饒宗頤！”

饒宗頤先生逝世后，有網(wǎng)友稱他為“未曾謀面的老師”“中華文化的集大成者”，還有人寫下了“世上已無(wú)饒宗頤，天上又多文曲星”語(yǔ)句送別……

這可謂是我們內(nèi)心共同的復(fù)雜感受。我們紀(jì)念、追懷這位文化老人，不只是贊揚(yáng)這位老人的學(xué)術(shù)理論研究的精神，學(xué)術(shù)成就、文化貢獻(xiàn)，更是感佩他對(duì)事業(yè)的執(zhí)著，他那堅(jiān)定的文化精神的信仰，感嘆這個(gè)時(shí)代文化大師的稀缺，思考他的文化、精神、思想和品德的影響。

在這位文化大家的身上，我們看到了崇高的精神信念和高潔的人生風(fēng)范，他的道德文章、人格特質(zhì)、人生境界、文化的影響力，成為我們后輩學(xué)習(xí)的楷模。饒宗頤先生的文化人格，人生追求，精神信念，靈魂的內(nèi)在態(tài)度，也應(yīng)是知識(shí)分子、文化人所擁有的共同心靈，具有普遍意義的生命原則，它們代表著我們文化的本質(zhì)、良知和精神，更是當(dāng)今中國(guó)文化界、學(xué)界，越來(lái)越稀缺的財(cái)富。何謂文化大師？這就是我們所認(rèn)為的大師級(jí)人物所具有的榮譽(yù)的標(biāo)志。

（孤山夜雨摘自《大眾日?qǐng)?bào)》2018年2月23日）