鄂璠

幾乎每一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，都有著講不完的故事，其中有輝煌、亦有坎坷，而其背后，離不開一代代傳承人的執(zhí)著堅(jiān)守，在這個(gè)“酒香也怕巷子深”的時(shí)代，他們?nèi)绾螛淞⑵放?、在市場上站穩(wěn)腳跟？

標(biāo)價(jià)360元的一壺兩杯竹編茶具，一天能賣出好幾套，邛崍竹編干脆臨時(shí)在展柜前設(shè)起銷售點(diǎn)；云南建水的紫陶、四川瀘州的油紙傘、重慶的榮昌折扇、甘肅的慶陽香包等展品，都引來不少人駐足欣賞，“忍不住開啟了買買買模式”、“每樣都想入手”成為了許許多多觀展者的共同心聲；在“巴蜀工匠？非遺精品展”現(xiàn)場，一個(gè)被圍得水泄不通的展柜上，貼了張小紙條，上面寫著“展品不賣，如欲購買，請移步文殊坊”，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目成都銀絲花制作技藝國家級代表性傳承人道安大師推出的各種精致的銀花絲項(xiàng)鏈、戒指等首飾，令不少觀展者“一見鐘情”、“戀戀不舍”，詢價(jià)的聲音此起彼伏，似乎無法止息……

地地道道的羌族繡娘吳小蓉領(lǐng)悟到，只需要稍許改變，傳統(tǒng)羌繡便可以與現(xiàn)代時(shí)尚接軌。許多羌族女孩都是從記事起就會使用繡花針的，技法則是由家中的老人言傳身教，以前，吳小蓉覺得作品的顏色越鮮艷越漂亮，可以隨心所欲進(jìn)行搭配，作品也不外乎被套、傳統(tǒng)服飾、茶席等，通過培訓(xùn)，她才知道，傳統(tǒng)羌族刺繡在現(xiàn)代服飾中也可以靈活運(yùn)用，色彩淡雅的羌繡更容易被都市白領(lǐng)接受。

為了建立起自己的品牌，在市場上站穩(wěn)腳跟，2010年，畢原紳牽頭成立瀘州市江陽區(qū)畢六福傘業(yè)有限公司，同時(shí)注冊“畢六?！睘橛图垈闫放疲狭擞图垈愕闹谱?、銷售、推廣、展示等環(huán)節(jié)，致力于提升分水油紙傘的知名度，傳播油紙傘文化。在制作環(huán)節(jié)，畢原紳在傳統(tǒng)花鳥、風(fēng)景的圖案基礎(chǔ)上，嘗試加入現(xiàn)代的噴繪、彩繪方式，以擴(kuò)大市場。這位年輕人還嘗試著采用“互聯(lián)網(wǎng)+非遺”的全新商業(yè)模式，在網(wǎng)上賣油紙傘，并通過分析消費(fèi)者的偏好，推出個(gè)性化產(chǎn)品。

非遺產(chǎn)品的推廣和銷售一直是個(gè)難題，但在成長中耳濡目染非遺技藝，同時(shí)又接受過良好教育的“新生代”們似乎并不畏懼市場的挑戰(zhàn)，田靜也曾利用微信公眾號推出過陶藝的工藝流程及自創(chuàng)的一套猴陶新品，僅5個(gè)小時(shí)，推出的60件作品就全部預(yù)訂完，一張張訂單匯來，很多客戶她并不認(rèn)識。

民族精神的DNA——這是中國人對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的稱譽(yù)?！叭绻豁?xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)消失了，我們損失的不只是一門技藝，更重要的是失去了寄寓其中的寶貴智慧和精神血脈?！倍嗄陱氖旅袼着c非遺保護(hù)研究的上海社會科學(xué)院研究員蔡豐明認(rèn)為，非遺雖然大多是傳統(tǒng)社會的產(chǎn)物，但它們在當(dāng)代社會中依然有一定的生命力，只有將其與現(xiàn)代社會的生活方式聯(lián)系起來，才能更好地活在當(dāng)下。