付京生

一

熊一然先生是位傳統(tǒng)文化修養(yǎng)頗深的書(shū)家，他的書(shū)風(fēng)靜宓、典雅、深邃、沉雄、博大，有如路過(guò)內(nèi)蒙古境內(nèi)的黃河水，平靜而緩慢，但深廣而浩蕩，不動(dòng)聲色之中，有摧枯拉朽的巨大力量。

認(rèn)識(shí)熊一然先生，是在上世紀(jì)七十年代初，當(dāng)時(shí)，我在內(nèi)蒙古包頭一中教書(shū)，他在包頭群藝館做美術(shù)導(dǎo)師，這兩個(gè)單位一墻之隔。工作之余，經(jīng)常向他請(qǐng)教學(xué)問(wèn)藝事，印象中，他是和藹可親的諄諄長(zhǎng)者，待人樸實(shí)誠(chéng)懇，學(xué)問(wèn)源深，又是個(gè)勤勉苦干的人。那時(shí)，只知道他是位很令年輕人仰慕的優(yōu)秀畫(huà)家，其實(shí)，早在內(nèi)蒙古師范學(xué)院上學(xué)期間，他就擅長(zhǎng)書(shū)法、篆刻了。只是在那時(shí)，書(shū)法、篆刻遭世事人情冷遇，他這方面的才能、成就，也就鮮為人知。

即使在現(xiàn)在，許多過(guò)去熟悉熊一然先生的人，仍然認(rèn)為他是位出色的畫(huà)家，很少有人知道他兼擅書(shū)法、篆刻，而且在書(shū)法篆刻方面成果斐然。僅此而言，他是書(shū)名為畫(huà)名所掩了。事實(shí)上，他的書(shū)法篆刻造詣絕不低于他的畫(huà)藝成就，且有引領(lǐng)書(shū)法篆刻之時(shí)風(fēng)、匡正書(shū)法篆刻之時(shí)弊的特質(zhì)。熊一然先生的書(shū)法、篆刻風(fēng)格，屬光明正大、方正儒雅為本，外顯機(jī)智與深情，這正是當(dāng)前發(fā)展中的中國(guó)立足世界文化之林應(yīng)有的文化姿態(tài)的最好的圖像象征之標(biāo)出?？傮w上看，熊一然先生書(shū)法、篆刻的成就有著深廣的文脈淵源，其書(shū)法，筑基于幾十年來(lái)不斷積累的對(duì)周秦以降中國(guó)書(shū)法圖像歷史的全方位而系統(tǒng)的如朋了然于心，這使他能日日心摹手追于一個(gè)不斷成長(zhǎng)著的有精神價(jià)值所指的書(shū)法意象；而他的篆刻，則本于漢鑄印、漢封泥、漢肖形、漢鳥(niǎo)蟲(chóng)篆以及漢將軍印，但于此源流之中，他又融合了明清乃至民國(guó)的流派印范式，其成就，可以說(shuō)是在黃易、吳讓之、吳昌碩、齊白石之外，別開(kāi)生面。這是長(zhǎng)期撿拾印章文化中的美的形態(tài)集合做為燃料，用以灼烤心靈，經(jīng)積年累月在內(nèi)心反復(fù)醞釀，而形成的一種特殊能力的具體的技法的變現(xiàn)使然。

就書(shū)法、篆刻風(fēng)格建構(gòu)而言，熊一然先生走的是“集前人之大成”的路子，其目的是追求中國(guó)傳統(tǒng)文化所崇尚的宇宙的穩(wěn)定性、和諧性。中國(guó)人歷來(lái)認(rèn)為，天地宇宙之間，有一種既濟(jì)與未濟(jì)和諧相處的有機(jī)性，這種有機(jī)性作為世界模型，能把個(gè)體的人與天道自然乃至社會(huì)規(guī)律聯(lián)系起來(lái)。熊一然先生穩(wěn)健的書(shū)法篆刻風(fēng)格，就是這樣的變與不變辯證統(tǒng)一思想觀念指導(dǎo)下的產(chǎn)物。藝術(shù)上所謂的“集前人之大成”，是指在匯通百家、轉(zhuǎn)益多師中，在較高的文化層次，筑成自己藝術(shù)的大美風(fēng)范。熊一然先生的書(shū)法、篆刻，布局疏朗、開(kāi)闊，格調(diào)古樸、雄強(qiáng)，氣息雍容、靜雅，即是源于這種“以天地為師”、“與圣賢同行”的“集前人之大成”。他的書(shū)法篆刻，在這個(gè)意義上，可以說(shuō)是經(jīng)過(guò)諸多辛勤勞作選育出來(lái)優(yōu)良品種。這就使得他的書(shū)法篆刻，不單純是從天地自然以及圣賢文化那里去獲得形態(tài)學(xué)意義上的價(jià)值和意義，而是讓這種源于宇宙自然的價(jià)值和意義，重新兌入歷史文化大河，令其具有了民族文化屬性的價(jià)值與意義了。

二

內(nèi)蒙古自治區(qū)文史研究館前館長(zhǎng)孔慶臻先生說(shuō)熊一然先生作書(shū)、刻?。骸斑\(yùn)斤切泥，血凝朱泥，魂銷素紙，心無(wú)旁騖?！边@確是準(zhǔn)確評(píng)語(yǔ)，絕非溢美之詞，標(biāo)示出熊一然先生進(jìn)行書(shū)法篆刻創(chuàng)作，是在匯通百家、轉(zhuǎn)益多師基礎(chǔ)上的。首先，他能深刻理解并準(zhǔn)確把握莊子的萬(wàn)物齊一之理；其次，是能解衣盤(pán)礴，在不知周蝶狀態(tài)，使自己的書(shū)法篆刻之技，通于天道自然；然后，便是他能夠以“慎獨(dú)”的態(tài)度，繼續(xù)他的書(shū)法、篆刻創(chuàng)作。

事實(shí)上，熊一然先生的《篆書(shū)心經(jīng)》、《唐人詩(shī)錄》、《隸書(shū)條幅》等作品，都是依托儒學(xué)為本、莊學(xué)為用而進(jìn)行創(chuàng)作的最好的明證。經(jīng)六十年如一日，興趣盎然于斯，上下求索于斯。熊一然先生的書(shū)法、篆刻，如今不僅其技法已爐火純青，而且他還能準(zhǔn)確地領(lǐng)悟書(shū)法文化的形式要旨，在書(shū)法形態(tài)中也反映出極為深邃的人文文化內(nèi)涵。他的書(shū)法、篆刻，蘊(yùn)涵了中國(guó)人的厚生意味、仁學(xué)精神乃至辯證的方法，其內(nèi)蘊(yùn)的技術(shù)意識(shí)形態(tài)性，能讓人的生命與書(shū)法、篆刻圖像，在觸目之際，發(fā)生疊撞、彌合。由此，奉獻(xiàn)給欣賞者的，是具有綿厚、醇香意味的文化佳釀——他的書(shū)法、篆刻，意蘊(yùn)飽滿而豐盈，形態(tài)迷人而有活力。

酒香不怕巷子深，熊一然先生這壇老酒，屈指算來(lái)，釀了近六十年了。他曾有自撰舊文說(shuō)：“在內(nèi)蒙古師院上學(xué)時(shí)，邱石冥先生見(jiàn)我刻印心切，將他珍藏的秦篆拓本出示，囑我反復(fù)臨習(xí)。胡蔚喬老師指導(dǎo)我臨習(xí)石鼓文，并為之示范，使初涉印壇的我，即得正道，免去了不少?gòu)澛??！庇终f(shuō)：“二位老師再三強(qiáng)調(diào)‘治印必須有深厚的書(shū)法基礎(chǔ)。書(shū)家不必是刻家，而刻家必須是好書(shū)家。”此語(yǔ)中的邱、胡二人，邱石冥是胡蔚喬的老師，他們都與民初成立的中國(guó)畫(huà)學(xué)研究會(huì)有直接的血脈關(guān)聯(lián)。所以，在書(shū)法篆刻方面，熊一然先生走的是民初金城、周肇祥、陳師曾等人在北京組建中國(guó)畫(huà)學(xué)研究會(huì)時(shí)提出的“精研古法，博采新知”的路子。熊一然先生的書(shū)法篆刻，譬如，他的《長(zhǎng)恨歌》、《阿房宮賦》以及《騎射》等作品，正是在這樣的發(fā)展路徑中被創(chuàng)作出來(lái)的。

熊一然先生的書(shū)法，是廟堂的雅頌，有黃鐘大呂氣象。結(jié)字，圓潤(rùn)不失遒勁、肅穆不失婉轉(zhuǎn)；下筆，方、圓、曲、直互濟(jì)，且取法多方；結(jié)體，茂密與疏朗、陽(yáng)剛與陰柔，相輔相成。他的大篆，平中見(jiàn)奇，有法遠(yuǎn)古氏族圖騰孓遺者，有法武丁時(shí)期之甲骨文者，但無(wú)不脫去了原始畛域；他的篆書(shū)，一方面，能得商周早期銘文意態(tài)，另一方面，能以篆書(shū)之形揚(yáng)周秦威武之美。熊一然先生所書(shū)《騎射》，奇正之中，頗多險(xiǎn)絕處。熊一然先生的《阿房宮賦》，浩浩蕩蕩，其內(nèi)蘊(yùn)的充盈，源于取法多方，筆畫(huà)工整勻稱，有西周《利簋》之形方而勢(shì)圓，而其意態(tài)的凝重，則有西周《十五年趞曹鼎》的律動(dòng)感。此外，作品中雖偶有尖形筆態(tài)，但這亦源于殷晚期（帝辛四年）之《四祀卣》，故此作，可謂可以明著后世而著升沉之今世難得的上乘佳作。

熊一然先生的書(shū)法有雄厚的碑學(xué)基礎(chǔ)，他的隸書(shū)風(fēng)格，乃是以《少室石闕銘》、《裴岑紀(jì)功碑》、《開(kāi)母石闕銘》、《封龍山頌》綜合成的意象注入《華山廟碑》的形態(tài)而成，因淵源神光，故在藏鋒臥筆、提按頓挫、絞轉(zhuǎn)回旋之時(shí)，其具有漢人氣厚意味的視覺(jué)張力，已自在其中。熊一然先生的篆刻，則是將漢私印、將軍印、鳥(niǎo)蟲(chóng)篆印綜合成的意象，注入到以蔣仁、黃易、黃賓虹、齊白石為圭臬的明清、民國(guó)流派印風(fēng)范之中，他的篆刻，端莊秀雅之中，不動(dòng)聲色地有著極為微妙的變化，且下刀不惑，令人觀之酣暢淋漓，于是，在絕不遲疑之中，已見(jiàn)合氣含道意義上的蘊(yùn)含在廣大之中的精微。

三

讀熊一然先生的自述，其用語(yǔ)的古雅工整，實(shí)已令人敬仰不已。譬如，他自述中的“駑駘之才，不擅機(jī)巧”之句，言簡(jiǎn)意賅而見(jiàn)深意；再如“識(shí)荊無(wú)路，執(zhí)帚無(wú)緣，只好獨(dú)自摸索”一語(yǔ)，其精神意蘊(yùn)、其情感張力，著實(shí)令人肅然起敬的。對(duì)自己以及取得的藝術(shù)成就，熊一然先生還在自述中自云：“總是心存疑竇?！北砻?，這既緣于學(xué)習(xí)書(shū)法篆刻之始，路子就正，嗣后又見(jiàn)多識(shí)廣，當(dāng)然，也因敬仰先賢成就，發(fā)端酷愛(ài)，因此而有很高的文化修養(yǎng)，故從不會(huì)滿足自己的既有成就。

至此，我們想說(shuō)，熊一然先生長(zhǎng)期生活、工作在內(nèi)蒙古，邊疆自然風(fēng)物、人文風(fēng)采，早已化入血液，故下筆自然攜帶了地域文化的風(fēng)采。唐代張懷瓘論書(shū)，說(shuō)書(shū)法的美感，在于“玄妙之意，出于物類之表，幽深之理，伏于杳冥之間”， 指的是書(shū)法要有深邃的精神內(nèi)涵；東漢蔡邕論書(shū)，也說(shuō)：“書(shū)者如也”，指的是書(shū)法是人格氣象的自然顯現(xiàn)。熊一然先生素對(duì)秦晉文化傳統(tǒng)中的儒家精神極為向往，也對(duì)草原文化中的淳樸剛健精神極為諳熟，在長(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)踐中，他將這兩種精神，自覺(jué)或不自覺(jué)植入于自己的書(shū)法篆刻，所以，他的書(shū)法篆刻，能夠做到如《周易》的“賁卦”所說(shuō)的那樣：“觀乎天文，以察時(shí)變，觀乎人文，以化成天下。”熊一然先生筆法的回藏，達(dá)于周流天人，比照的即是春秋代序，循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)，在這方面的成就是不可小視的。

綜上所述，總是心存疑竇的藝術(shù)家，又堅(jiān)持守護(hù)傳統(tǒng)，并且總是與時(shí)俱進(jìn)地不斷探索的人，也就總是令人放心的。熊一然先生的書(shū)法，端莊古雅、瀟灑華美，不激不厲、風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)，雖熔鑄百家成一體，但其筆法、字法、章法，秉承的確實(shí)是周秦書(shū)法心正筆正、法天崇圣之正脈。重要的是，本于“精研古法，博采新知”，他還在周秦書(shū)法正脈中注入了漢唐書(shū)法的旺健的生命活力。所以，熊一然先生的書(shū)法，筋健血活，攏得住氣，揚(yáng)得起精神，觀之，耳畔似有草原歌手渾厚綿遠(yuǎn)而又悠長(zhǎng)嘹亮的歌聲縈繞，也會(huì)頓覺(jué)有草原的奶茶飄香的幻覺(jué)襲來(lái)。他是以地域文化的方式，連接了大中國(guó)文化，欣賞他的《騎射》、《樂(lè)游》、《鹿鳴》等作品，人們頃刻就會(huì)有如此感受。

總之，當(dāng)下，學(xué)界不少有識(shí)之士漸認(rèn)識(shí)到熊一然先生的書(shū)法篆刻，是技法語(yǔ)言純正的書(shū)法篆刻，人們看重的是他的純正而有源流傳承的技術(shù)手法。這種技術(shù)手法，一方面連接著中國(guó)文化的核心理念，其中，包括與天地自然法則相關(guān)的人生論，也包括與中國(guó)人的智慧相關(guān)的方法論；另一方面，熊一然先生通過(guò)他的書(shū)法、篆刻實(shí)踐告訴我們，他已經(jīng)將天行健，化成了君子自強(qiáng)不息的文化精神，以此為原則，升發(fā)他的書(shū)法、篆刻的美，就絕不會(huì)有錯(cuò)。熊一然先生的書(shū)法、篆刻，就是因此值得我們永久寶愛(ài)的。

最后，需要說(shuō)明的是，為序者有五者，一者，高官，可壯門(mén)面；二者，業(yè)內(nèi)領(lǐng)袖，可定高下；三者，同輩好友，知其詳細(xì)；四者，學(xué)生，解其奧秘；五者，自己作序，可自詡。今我為序，屬學(xué)生。以此，向熊一然老師致敬，希望他今后繼續(xù)創(chuàng)作出更多更好的作品。