汪進(jìn)超

如何認(rèn)識(shí)和發(fā)掘古典的意義與價(jià)值，是關(guān)乎著我們整個(gè)民族文化未來(lái)的重要問(wèn)題，不可不慎思而行。一百年多前，“新文化運(yùn)動(dòng)”的先哲們懷著拯救中國(guó)文化的宏愿，喊出了“提倡新道德，反對(duì)舊道德；提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)”的口號(hào)。他們的初衷無(wú)可厚非，但其后續(xù)種種行徑，卻頗有過(guò)猶不及之弊。反觀他們所大力提倡學(xué)習(xí)的西方文化，包括文藝復(fù)興和啟蒙主義在內(nèi)的思想運(yùn)動(dòng)，卻無(wú)不是回溯到兩千多年前古希臘時(shí)期，向蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等先賢的思想中汲取養(yǎng)分，進(jìn)而提出適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的新理論。我們極力拋棄自己的傳統(tǒng)去學(xué)習(xí)西方，而他們卻對(duì)自己的文化源頭視若珍寶，這種奇異的反差實(shí)在是引人深思。

經(jīng)過(guò)了一個(gè)世紀(jì)的反思與彌縫，人們逐漸發(fā)現(xiàn)，于文化而言，“古今”問(wèn)題比“中西”問(wèn)題更有迫切思考的必要?！肮诺洹笔鞘裁?？“現(xiàn)代”是什么？“古典”對(duì)于當(dāng)今的文化發(fā)展有何意義？凡此種種，無(wú)不因其關(guān)涉到文化的未來(lái)而顯得意義重大。我想，劉強(qiáng)先生也必定一直在思索著這些問(wèn)題，作為一位文化學(xué)者，這或許是他肩上卸不下的責(zé)任與使命吧！如果說(shuō)2010年出版的《有刺的書(shū)囊》是其對(duì)“現(xiàn)代”的觀照，那么這本《穿越古典》則是他對(duì)“古典”的回溯與探求。該書(shū)第一輯“古典雜論”中的十篇論文皆是作者對(duì)先秦至魏晉時(shí)期文學(xué)的研究成果，此是作者的“學(xué)術(shù)大本營(yíng)”，故而其筆力所到處，可謂游刃有余，其思深體密，多有新論。如在探討阮籍處世態(tài)度的轉(zhuǎn)變時(shí)，作者從精神分析的角度對(duì)阮籍的“戀母情結(jié)”進(jìn)行探討，揭橥了“喪母事件”是阮籍從“至慎”轉(zhuǎn)向“佯狂”內(nèi)在動(dòng)因。類似妙論不一而足，循章讀來(lái)，時(shí)欲擊節(jié)。

王充《論衡》有云：“知古不知今，謂之陸沉；知今不知古，謂之盲瞽。”是故對(duì)待“古”與“今”，絕不可持針?shù)h相對(duì)、非此即彼的態(tài)度，一旦偏執(zhí)一方，則允正的文化研究勢(shì)必會(huì)被無(wú)休止的黨同伐異所取代。劉強(qiáng)在該書(shū)《自序》中說(shuō)道：“從對(duì)‘今典的觀照闡發(fā)轉(zhuǎn)向了對(duì)‘古典的尋繹省思。只不過(guò)，對(duì)古典的尋繹和省思，依然沒(méi)有離開(kāi)對(duì)現(xiàn)實(shí)人生和社會(huì)問(wèn)題的追問(wèn)和分判。”這段自白庶可視為作者對(duì)如何處理“古今”問(wèn)題的一次解答。在對(duì)古典文史研究體認(rèn)的同時(shí)，作者還一直在思索著當(dāng)下的經(jīng)典教育問(wèn)題，書(shū)中第二部分“文教新說(shuō)”便是他教育理論的呈現(xiàn)。劉強(qiáng)從經(jīng)典中生出信心，又從經(jīng)典中獲得信念，他以“人能弘道，道不遠(yuǎn)人”的信念，倡導(dǎo)用經(jīng)典教育來(lái)匡正課本教學(xué)的闕誤，用書(shū)院教學(xué)來(lái)彌補(bǔ)體制教育的不足。雖然由于種種原因，當(dāng)今的經(jīng)典教育仍存在著不少阻力，但只要懷有“立己達(dá)人”的道心，自然會(huì)不辭艱阻地堅(jiān)持弘揚(yáng)經(jīng)典。子曰：“我欲仁，斯仁至矣”，此即是也。書(shū)中對(duì)“學(xué)統(tǒng)之建立”“道統(tǒng)之賡續(xù)”“師道復(fù)興”和“經(jīng)典教育”諸問(wèn)題之所以不厭其煩而津津樂(lè)道，大概正是作者深明夫子“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦”的樂(lè)趣吧！親近經(jīng)典，默識(shí)心通，再以所得“反芻”當(dāng)今社會(huì)，正是劉強(qiáng)對(duì)于“古今”態(tài)度的最好詮釋——“執(zhí)古之道，以御今之有”?！肮胖馈奔词俏覀兾幕械哪切┳钤?、最具生發(fā)力的精神內(nèi)核?！兑住吩唬骸皬?fù)者……復(fù)其見(jiàn)天地之心乎？”興者，起也。我們探討復(fù)興古典，所著意者，正是天地陰陽(yáng)之間，那一陽(yáng)初動(dòng)的剛長(zhǎng)之勢(shì)，以俟其“反復(fù)其道”之大德，古典的價(jià)值，便正在于它垂軌萬(wàn)世而復(fù)歸于當(dāng)下的典范意義。

因《穿越古典》一書(shū)是由作者近幾年的文稿合輯而成，故而其中還增列了數(shù)十篇書(shū)評(píng)與序跋演講，雖稍顯紛駁，但這也正是作者浸淫古典之中，將古典的詩(shī)意融入自己生活的鮮明表征。尤其是此類文章于體例上的限制相對(duì)較少，因此也更能呈現(xiàn)作者在日常閱讀、人際交往、會(huì)議演講等方面的思與行，從而使讀者得以窺見(jiàn)作者整全的生命狀態(tài)。其實(shí)，古典的意義也正是在于這種“知行合一”的日常修養(yǎng)，只有使古典精神參與當(dāng)下生活，方能明心見(jiàn)性，以至于“變化氣質(zhì)”。

我們的肉身雖無(wú)法突破時(shí)空的界限，但我們的靈魂卻能夠“精騖八極，心游萬(wàn)仞”。思接千載，不正是一種精神的“穿越”嗎？穿越古典，不是空無(wú)地追憶過(guò)去，也不是執(zhí)泥地拒斥現(xiàn)代；穿越古典，恰恰是為了讓我們更清楚地認(rèn)識(shí)過(guò)往，是為了讓我們更加從容地度過(guò)當(dāng)下，也是為了讓我們更為堅(jiān)定地走向未來(lái)。從當(dāng)今文教到魏晉文化再到先秦經(jīng)典，劉強(qiáng)在“古”與“今”之間往來(lái)穿梭，而他所不停地追尋的，正是我們民族文化的“根”與“魂”。“某雖不才，私心所措意者，不過(guò)是致敬古典，進(jìn)而呼喚古典精神的回歸罷了。”誠(chéng)哉是言！回望歷史，正是那些和我們生活在同一片土地上往圣先賢，用鮮活而律動(dòng)的生命，不停地為我們塑造著那源源不息而參贊萬(wàn)有的古典精神。而這些，曾一度與我們漸行漸遠(yuǎn)?！巴卟恢G，來(lái)者可追”，如今的我們不僅要呼喚古典精神的回歸，更需要守護(hù)、培育它，使其融進(jìn)我們當(dāng)下的生活，在“現(xiàn)代”中不斷彰顯和體用“古典”的意義。

“問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)?！逼诖性絹?lái)越多的古典精神守護(hù)者在各自的領(lǐng)域內(nèi)反思求索，為我們的文化引來(lái)更多蘊(yùn)含著獨(dú)特民族基因的源頭活水，用綿續(xù)千載而不輟的古典之泉，滋養(yǎng)我們?nèi)諠u枯槁的文化心靈。

（作者系同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院碩士研究生。）