黃林雪

【摘要】《論語(yǔ)》作為儒家經(jīng)典之一，它的智慧之花從古及今綻放千載。在老齡化日益加劇的當(dāng)今社會(huì)中，空巢老人的孤獨(dú)，周末家庭的困惑，《論語(yǔ)》中的“孝道”仍然激勵(lì)著后人，時(shí)刻警醒華夏子孫譜寫“百善孝為先”的孝道之歌。在誠(chéng)信下滑的今天，《論語(yǔ)》中的“信”依然為炎黃后人的行為之根，國(guó)家的立國(guó)之本。

【關(guān)鍵詞】《論語(yǔ)》孝為人之根信為國(guó)之本一、“孝”不是簡(jiǎn)單的“養(yǎng)”，更多是行為語(yǔ)言的“敬”

“孝”是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，而“孝”是孝順父母。在《論語(yǔ)》中也有很好的論述。

現(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)條件極其豐富，子女往往認(rèn)為給予老人舒適的住房，豐厚的養(yǎng)老金，在假期領(lǐng)著老人出去旅游，老人的晚年就會(huì)幸福。殊不知，隨著社會(huì)進(jìn)入老齡化，更多空巢家庭的出現(xiàn)，老年人精神世界的孤獨(dú)越來(lái)越明顯的顯現(xiàn)出來(lái)。而子女日常的陪伴，語(yǔ)言的交流尤為重要。在《論語(yǔ)·為政》篇中“子曰：‘今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”文中講到何謂真正的“孝順父母”，“孝”與贍養(yǎng)父母是不同的，能撫養(yǎng)父母是最低級(jí)的孝，就如同養(yǎng)犬馬一樣，而“敬老”才是真正的孝?！熬蠢稀?，既是對(duì)老人衣食住行的照顧，又是對(duì)老人思想行為的尊重。

于父母者悅色，是為至孝。

《論語(yǔ)》中的“孝”還體現(xiàn)在對(duì)父母錯(cuò)誤言行的婉約規(guī)勸上?！墩撜Z(yǔ)·里仁》中“子曰：‘事父母幾諫。見志不從，又敬不違，勞而不怨?！彪S著子女的長(zhǎng)大成人，父母已經(jīng)漸漸老去，他們做事沒(méi)有昔日的睿智。固執(zhí)、敏感、厭煩子女的說(shuō)教似乎是很多老人的通病。子女在和父母的相處中，磕絆漸漸增多，當(dāng)父母有過(guò)失時(shí)，如果子女不注意自己的言行很容易傷害到老人?！墩撜Z(yǔ)》子夏問(wèn)孝，子曰：色難，有事。弟子服其勞。有酒食，先生饌。曾是。以為孝乎?！吧y”即子女與父母發(fā)生矛盾時(shí)，子女有可能會(huì)因?yàn)槭虑槎透改赴l(fā)生口角，對(duì)父母怒形于色?？鬃訌?qiáng)調(diào)：即使子女給予父母再豐厚的物質(zhì)條件，此時(shí)也不為孝。朱子解釋說(shuō)，“蓋孝子之有深愛者，心有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容；故事親之際，惟色為難耳?！笨梢娬嬲男⒓纫行⑿模€要有孝行，更要有發(fā)生口角時(shí)，子女發(fā)自內(nèi)心對(duì)父母的理解，和委婉的話語(yǔ)安慰?？梢娪伞半y色”為“悅色”才為“至孝”。

“孝”更是老人孤獨(dú)中的陪伴。

當(dāng)孩子長(zhǎng)大，父母不得不理智而適度的退出孩子的生活。我們應(yīng)該給孩子飛翔的自由?？升垜?yīng)臺(tái)背后的憂傷是為人父母者都能讀出的。尤其在今天人們生活壓力、工作壓力都很大，有很多父母與孩子都是遠(yuǎn)隔千里，離休后的清閑多半是與孤獨(dú)、思念中相伴。而《論語(yǔ)·里仁》中已經(jīng)很有智慧的告訴了我們，“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。”如果父母仍然健在，應(yīng)盡量離父母近一點(diǎn)，不要到遠(yuǎn)方去，因?yàn)閮簩O滿堂的天倫之樂(lè)才是父母的安樂(lè)之所。在這個(gè)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中如果能做到“父母在，不遠(yuǎn)游”或許物質(zhì)會(huì)有所缺失，但暖暖的親情足可以溫暖父母那孤獨(dú)的心。

二、“孝”為人之根本，“信”是人游走天地間的行為準(zhǔn)則

孔子認(rèn)為，“信”是一個(gè)涉及做人、交友、社會(huì)、取人、治國(guó)諸方面的倫理范疇，是“仁”的道德品質(zhì)的重要內(nèi)容之一。信，指的是對(duì)道德和事業(yè)抱有堅(jiān)定的信心，以“信”作為人安身立命的根本?？鬃诱J(rèn)為“信”不是一味的相信，人要在日常生活中不斷的學(xué)習(xí)，來(lái)增加自己的知識(shí)內(nèi)涵，提高自己的行為判斷力，才能提高道德認(rèn)識(shí)，加深道德情感，完善道德修養(yǎng)?！墩撜Z(yǔ)·里仁》中記載“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！笨鬃诱J(rèn)為一個(gè)人盡管有上述“六言”的美德，但如果不學(xué)習(xí)，行為就會(huì)產(chǎn)生偏頗，產(chǎn)生“六蔽”，所以君子必須“學(xué)以致其道”?？鬃右簧鷮W(xué)而不厭，誨人不倦，其好學(xué)堪為表率，正是他對(duì)學(xué)習(xí)重要性充分認(rèn)識(shí)的緣故。

“信”是做人安身立命的根本，也是個(gè)人成就事業(yè)的關(guān)鍵。

在我國(guó)的金融業(yè)正在建立完善的個(gè)人信用制度。個(gè)人信用制度與網(wǎng)絡(luò)緊密相連，警戒人們?cè)谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，個(gè)人一定要有良好的誠(chéng)信行為，一旦你的個(gè)人信譽(yù)出現(xiàn)透支行為，在金融領(lǐng)域便會(huì)寸步難行。而《論語(yǔ)·為政》中，子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行之哉！”孔子說(shuō)：“人要是失去了信用或不講信用，不知道他還可以做什么，就像大車沒(méi)有安橫木的輗，小車沒(méi)有安橫木的軏?！比巳绻フ\(chéng)信便會(huì)寸步難行。個(gè)人無(wú)信也會(huì)無(wú)友。人立身與社會(huì)，沒(méi)有朋友也會(huì)寸步難行。信是儒家道德條目中最重要的一條，內(nèi)忠外信是德之本。可見，對(duì)待朋友要誠(chéng)實(shí)無(wú)欺，要遵循信的原則，這也是信作為一種道德規(guī)范對(duì)人的思想行為所提出的實(shí)際要求。

“信”是人之根，也為國(guó)之本。

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