景志明，柳 霞，蒙佐德

（1.西昌學(xué)院，四川 西昌 615013；2.四川高新技術(shù)職業(yè)學(xué)院，四川 仁壽 620564）

在西昌地方傳統(tǒng)文化中，歷代文人在當(dāng)時(shí)的西昌一帶出入往返，或出生，或旅居，或商賈，有感于“西昌”的種種特色，而吟西昌，留下了一大批詩文作品?！皻v代文人詠西昌”作為一種文化現(xiàn)象，在地方文化組成中占有著極其重要的學(xué)術(shù)地位。研究這一文化現(xiàn)象的切入點(diǎn)，就是對(duì)西昌詩文進(jìn)行整理與價(jià)值發(fā)掘。

一、相關(guān)概念的界定

（一）關(guān)于“吟西昌”

在歷史上，西昌古稱“邛都”。秦時(shí)“嘗通為郡縣，至漢興而罷”。西漢元鼎六年（公元前111年），漢武帝改邛都為越嶲郡，轄十五縣，屬益州，郡治邛都。晉代依然設(shè)置越嶲郡，治會(huì)無縣（今會(huì)理縣）等地。南朝還治邛都，邛都縣名歷經(jīng)東漢、三國和魏晉，歷時(shí)300余年。北周天和三年(公元568年)，西昌置嚴(yán)州。唐高祖武德元年(公元618年)置嶲州，西昌境內(nèi)仍存邛都、蘇祁(西漢蘇)二縣。唐懿宗咸通元年(公元860元)，西昌被南詔政權(quán)占領(lǐng)，南詔設(shè)建昌府。元世祖至元十二年(公元1275年)置建昌路。明太祖洪武十五年(公元1382年)改建昌路為建昌府，屬云南行省。清雍正六年(公元1728年)，裁建昌衛(wèi)設(shè)寧遠(yuǎn)府，置西昌縣，“西昌”之名自此始至今。中華民國時(shí)期，初裁西昌縣并入寧遠(yuǎn)府，旋又復(fù)置西昌縣。1939年，國民政府在西昌設(shè)立軍事委員會(huì)委員長(zhǎng)行轅，西康省政府在此建立寧屬屯墾委員會(huì)治理寧屬各縣。1950年3月27日西昌解放，西康省西昌專區(qū)專員公署成立，1952年行政區(qū)劃調(diào)整，西昌專區(qū)轄西昌、寧南、德昌、會(huì)理、鹽源、木里等12縣（區(qū)）。1978年，涼山彝族自治州成立，西昌市為州首府所在地[1]。

由上述可見，“西昌”所包含地域、行政區(qū)劃是動(dòng)態(tài)變遷的，有“泛西昌”“大西昌”的意蘊(yùn)。歷代文人以“西昌”為題材吟詩、作賦、就文，所指的地域范圍是很不相同的，因而“吟西昌”也就是一個(gè)吟誦“泛西昌”的概念。

（二）關(guān)于“西昌詩文”

本課題整理與研究的“西昌詩文”，在內(nèi)容上主要指與西昌、德昌、冕寧、寧南、會(huì)理、會(huì)東、鹽源、越西、昭覺等幾乎涼山州全部以及安寧河流域的攀枝花市米易縣、鹽邊縣等局部地域的自然生態(tài)、風(fēng)土民情、社會(huì)事件相關(guān)的詩文，其作者主要指1949年以前歷朝歷代文人，也即是說，“西昌詩文”與“吟西昌”“歷代文人”的概念屬性相類似，有著鮮明的兩個(gè)特征：內(nèi)容的地域性；作者的時(shí)間性。

在研究中，課題組也收錄了一些不受時(shí)間、地域的限制，以西昌自然景觀、人文風(fēng)情和社會(huì)事件為吟誦題材、但作者已經(jīng)作古而幾乎可以“蓋棺論定”的詩文。因此，“西昌詩文”的內(nèi)涵與外延基本上是明確的，對(duì)于一篇詩文與西昌詩文的屬性關(guān)系，是容易識(shí)別的。歷代文人吟西昌是一種文化現(xiàn)象、文化的發(fā)育過程，這一現(xiàn)象、過程的精神產(chǎn)物就是本課題研究的對(duì)象——西昌詩文。

二、西昌詩文的文獻(xiàn)年代分布

經(jīng)整理查證，在新中國成立以前寫成的西昌詩文有數(shù)百篇之多，選擇分布于不同年（朝）代的部分詩文作品及其作者簡(jiǎn)況等，如表1所示。

整理西昌詩文，在年代分布上，可以發(fā)現(xiàn)如下規(guī)律：一是西昌詩文最早出處，目前可以追尋到東晉（公元317—420）時(shí)期，即干寶所作的《邛都大蛇》一文。二是西昌詩文的文獻(xiàn)年代分布不平衡，在數(shù)量上，以民國時(shí)期近現(xiàn)代的詩文居多，清代次之，明代再次，唐以前較為少見，這就昭示了一個(gè)規(guī)律：文化發(fā)育與社會(huì)進(jìn)步呈直接的正相關(guān)。三是宋代的西昌詩文未曾收集到，但宋朝延續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，絕無可能這一時(shí)期沒有西昌詩文產(chǎn)生，這一“文化斷代性”的原因是什么，還需要繼續(xù)揭示。四是需要說明的是：新中國成立以后在寫作內(nèi)容上與“西昌”密切相關(guān)的詩文，數(shù)量分布最多，但未曾定義在“西昌詩文”范圍內(nèi)。

表1 西昌詩文出品年代分布表

三、西昌詩文的內(nèi)容特色分析

從內(nèi)容上看，歷代文人詠西昌所產(chǎn)生的詩文作品，所描述的內(nèi)容是多角度、全方位的，涉及自然界和人類社會(huì)的多個(gè)層面。本課題組將其分為自然生態(tài)景觀、鄉(xiāng)土風(fēng)物民情、社會(huì)歷史事件三個(gè)方面的內(nèi)容來進(jìn)行整理與研究。對(duì)于具體的某一篇詩文，可能三方面內(nèi)容都有，但可以判定其主要從屬于哪一方面。

課題組從《西昌文史資料》《涼山州古詩文選釋》等文獻(xiàn)中，隨機(jī)選取了105篇西昌詩文，按照其在上述三方面內(nèi)容的分布，進(jìn)行分類統(tǒng)計(jì)(表2)。

表2 西昌詩文內(nèi)容特色分布的抽樣統(tǒng)計(jì)

明朝、清朝、民國三個(gè)朝代的文人吟誦西昌的詩文代表作選評(píng)：

孫水

【明】周光鎬

斗絕瀘沽峽，江流一線通。淙淙渲谷底，潤河?xùn)|。蠟樹連山碧，蠻花夾岸紅。西南多水利，被澤彝漢同。

評(píng)析：明代隆慶五年（1571年）進(jìn)士及第的廣東潮陽人氏周光鎬，在萬歷十四年間以監(jiān)軍之職率兵平息建昌（今西昌市、德昌縣一帶）瞿紹良之亂后，來到冕寧縣孫水河（今安寧河的一干流）沿岸踏查，看到奔騰不息的河水拍打著兩岸的陡峭山谷，想到了興水利來造福彝漢人民，體現(xiàn)了一代父母官兼詞人的寬廣胸懷。

梳妝臺(tái)

【清】陳九德

高閣臨虛構(gòu)，宮門抱水開。脈從千嶂落，氣挾萬山來。雀噪僧歸寺，鐘鳴月上臺(tái)。書聲驚客夢(mèng)，丹桂滿庭栽。

評(píng)析：清咸豐年間，一介書生陳九德，來到家鄉(xiāng)涼山州冕寧縣瀘沽鎮(zhèn)附近的梳妝臺(tái)——位于鎮(zhèn)西南數(shù)百米的一處安寧河谷景觀，不遠(yuǎn)處有一座廟宇，高閣、宮門、僧人……內(nèi)傳出的瑯瑯讀書聲和著桂花芳香在微風(fēng)中徐徐飄送，這一情境給了作者無盡的享受。

火把節(jié)（節(jié)選）

【民國】何成瑜

寧俗每年六月二十四日傍晚，城市鄉(xiāng)村各戶外悉樹火炬，明耀如白日。世俗謬傳，以為土主為神，鄉(xiāng)人迎之，遂成風(fēng)俗。其說不經(jīng)，聞之故老……

評(píng)析：西昌本土文人何成瑜，在民國十四年間（1925年）參與修西昌縣志的事務(wù)，寫成的《火把節(jié)》一文，比較實(shí)際而又詳盡地介紹了彝民族這一民俗節(jié)日的時(shí)辰、地點(diǎn)、人群及其慶典活動(dòng)的壯觀。

四、西昌詩文的語言藝術(shù)特征

研究西昌詩文語言藝術(shù)特征的意義在于：一方面內(nèi)容決定形式，文本的內(nèi)容深刻、文理深邃使得語言藝術(shù)表達(dá)形式的空間大和藝術(shù)形式的多樣性，這就激發(fā)了人們的誦讀興趣，有利于青少年學(xué)生以及更多的文化受眾閱讀、吟誦、傳播，形成學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)力；另一方面，形式強(qiáng)化內(nèi)容，語言藝術(shù)形式的美促進(jìn)了語言內(nèi)涵的升華，具有促進(jìn)理解、支持記憶的效應(yīng)，在理解與識(shí)記的交互中，促進(jìn)人的悟性、觀念、人格、情感態(tài)度與價(jià)值觀的形成與升華。

不同于民間文學(xué)、口頭諺語的是，由歷代文人自身文學(xué)藝術(shù)素養(yǎng)所決定，流傳下來的西昌詩文呈現(xiàn)了多樣性的自然生態(tài)風(fēng)光、地域性的民族生活習(xí)俗、不同類別的社會(huì)歷史事件，語言構(gòu)思奇美，藝術(shù)特色生動(dòng)，巧妙的借喻手法經(jīng)常出現(xiàn)在句、段之中，這就使得西昌詩文在整體上顯得活潑嚴(yán)謹(jǐn)，結(jié)構(gòu)緊湊。

從語言藝術(shù)特色的視角審視，歷代文人詠西昌所產(chǎn)生的詩文作品，突出的語言藝術(shù)特色集中體現(xiàn)在如下三個(gè)方面：

一是語言優(yōu)美，言辭貼切。無論是五言詩、七言詩，或是散文，西昌詩文都顯示出了語言優(yōu)美、言辭貼切的語言學(xué)要素，同時(shí)，也顯得語言辭藻凝練，無多余的“旁枝贅葉”。例如考取清宣統(tǒng)元年（1909年）乙酉科拔貢生的西昌人氏傅光遜，在1904年主修西昌縣志，所寫的《重修光福寺吟云閣記》一文，開篇即以“光福寺?lián)o山中麓，北面邛海，五祠環(huán)拱，離合異勢(shì)，以煙林麗屬，回抱寺于倉靄中，而吟云閣適當(dāng)其前。左飛閣，右高邱......”[2]270以優(yōu)美的語言、貼切的言辭，向讀者展示了瀘山光福寺吟云閣的情景，也凸顯出作者語言藝術(shù)修養(yǎng)的“爐火純青”。

二是句式工整，格律規(guī)范。句式與格律以及二者的契合度，是反映一篇詩文語言學(xué)元素的重要指標(biāo)，只有講究句式工整和格律規(guī)范，讀起來容易上口，才有助于詩文作品本身的理解、記憶和流傳。例如清道光二十九年（1849年）乙酉科優(yōu)貢生的西昌人氏許國琮，在所寫《古別離五首》里有“原上芊芊草，含芳春未歇。天涯人不歸，望缺深閨月。昨夜下瞿塘，含嬌伴郎語。夢(mèng)回天未明……”[2]151－152，該詩文以樂府篇名為題，表達(dá)了在家女子思念遠(yuǎn)行郎君的熾烈情感，全詩堪稱句式工整，格律規(guī)范，誦讀起來朗朗上口，增強(qiáng)了對(duì)詩文意義的理解性和情感的認(rèn)同性，也容易形成記憶。

三是音韻交融，平仄相宜。西昌詩文明顯地具有音韻交融、平仄相宜的語言藝術(shù)特色，使之誦讀起來產(chǎn)生抑揚(yáng)頓挫的音韻美感。例如為清同治六年（1867年）舉人的西昌人氏顏啟華所著《瀘山賦》，文中的“半壁孤峰，千秋萬古?；砦倚亟螅瑩淙嗣加?。障邛海之波瀾，作郡城之門戶。一覽而眾山皆小，別有洞天；千尋之絕頂難攀，何年積土？瀘可真渡......”[2]170以及后文，寫瀘山的地理、與邛海的關(guān)系、險(xiǎn)峻山勢(shì)、植被、山澗、林間小徑等。首段落用了兩韻：麌韻和宥韻。開篇以上聲七麌韻中的古、宇、戶、土、雨五字，接下來有規(guī)則地轉(zhuǎn)用去聲，以二十六宥韻中的伏、秀、佐、后四字來承接，并輔之以一定的平仄配合，如此，誦讀起來就顯示出了音韻交融的聲樂美感。

正因?yàn)槲鞑娢牡纳鲜鋈齻€(gè)明顯的語言藝術(shù)特色，使得西昌詩文千百年來為不同受眾人群所喜聞樂見，形成了一種獨(dú)特的地方文化景觀。可以說，西昌詩文讀起來是一種個(gè)性化的才藝表達(dá)，聽起來是一種優(yōu)美的藝術(shù)享受，思起來是一番無盡的遐想神往。

五、西昌詩文的價(jià)值發(fā)掘

弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要注意向民間學(xué)習(xí)，向古人學(xué)習(xí)，向外國學(xué)習(xí)，這是當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)健康發(fā)展的一個(gè)基本觀點(diǎn)。歷代文人詠西昌作為一種文化現(xiàn)象，所產(chǎn)生的詩文作品的價(jià)值是多樣性的，包括愛國主義教育價(jià)值、生態(tài)環(huán)境教育價(jià)值、旅游經(jīng)濟(jì)促進(jìn)價(jià)值、人格情操涵養(yǎng)價(jià)值、學(xué)術(shù)文獻(xiàn)價(jià)值、文化傳承價(jià)值等。同時(shí)，其詩文作品價(jià)值是厚重的，一條條辭藻、一行行文字，都記錄著沉沉的歷史意蘊(yùn)，飽含著濃濃的作者個(gè)人情懷。進(jìn)行西昌詩文的價(jià)值發(fā)掘，在青少年學(xué)生以及更大的受眾群體中誦讀西昌詩文，傳承頗具地方特色的民族文化，是時(shí)代賦予我們的使命。

（一）愛國主義教育價(jià)值

愛國主義是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)核，是歷代文人詠西昌這一文化現(xiàn)象的重要內(nèi)容指向，歷朝歷代的西昌詩文所傳遞的愛國主義情懷，在字里行間得到了充分展現(xiàn)。發(fā)掘西昌詩文的愛國主義教育價(jià)值，對(duì)一代青少年學(xué)生以及廣闊的受眾群體進(jìn)行愛國主義教育，具有很好的可操作性。

歷朝歷代的作者們寫下的詩文作品，有的贊美西昌、涼山壯美的山水風(fēng)光和絢麗的原野景致，內(nèi)容意境描述了大自然的美好與神奇；有的記敘西昌、涼山這片廣袤土地上承載的富饒物產(chǎn)，展示了山野、森林、河流、礦山、光熱等得天獨(dú)厚的自然資源；有的作品謳歌了勤勞勇敢的各族人民，記錄了在這里世居的漢、彝、回、藏、蒙等各族民眾在生產(chǎn)與生活中的創(chuàng)造與杰作，表達(dá)了勞動(dòng)者的聰明智慧和才干；有的作品以景寓情，以詩言志，句段里、字里行間流露出憂國憂民情愫，傳遞了一腔正義感，表達(dá)了國家、民族走向繁榮昌盛的希望，對(duì)人民美好生活的向往；有的詩文作品記錄了多樣性的風(fēng)物民情和本土習(xí)俗，包容著濃郁的地方鄉(xiāng)土氣息，增進(jìn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積淀；等等。這些，都蘊(yùn)涵著國家、民族的思想意識(shí)，釋放了作品自身強(qiáng)烈的愛國主義思想情懷。因此，愛國主義教育價(jià)值的發(fā)掘，提高青少年學(xué)生愛祖國、愛家鄉(xiāng)的自我意識(shí)，是西昌詩文價(jià)值發(fā)掘的一個(gè)側(cè)重點(diǎn)。

（二）人格情操涵養(yǎng)價(jià)值

道德情操教育的本質(zhì)，就在于通過對(duì)人物、事物的善惡性進(jìn)行評(píng)價(jià)，依靠社會(huì)倫理和輿論調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系，對(duì)人進(jìn)行思想引導(dǎo)、心理感召、情感熏陶，使人審視自己的行為，反思自我信念，逐漸形成正確的認(rèn)知信念和良好的行為習(xí)慣，從而能夠自覺地調(diào)節(jié)人與社會(huì)之間的各種關(guān)系。當(dāng)代社會(huì)主流道德意識(shí)形態(tài)需要重建，其操作部位在于社會(huì)公民水平上人格情操的培養(yǎng)。在具體行為實(shí)踐中，就要關(guān)注個(gè)人的修身養(yǎng)性和人格情操涵養(yǎng)。這里，一個(gè)重要的操作位點(diǎn)是以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶，閱讀歷朝歷代積淀下來的詩文作品。

歷代文人詠西昌是一種文化現(xiàn)象，所產(chǎn)生的西昌詩文蘊(yùn)含著優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，尤其含有勤勞、厚道、誠信、善惡觀、禮義廉恥、溫良恭儉讓等精神品質(zhì)，對(duì)于促進(jìn)人的修身養(yǎng)性，陶冶人格情操，豐富精神世界，有著極好的作用價(jià)值。重視西昌詩文的價(jià)值發(fā)掘，選擇內(nèi)容健康、思想積極向上的優(yōu)秀詩文作品，提供給青少年學(xué)生閱讀、朗誦、思索，不僅在于積累素材，學(xué)習(xí)語言文學(xué)知識(shí)，更多地則是在于一種情感的陶冶、人格素養(yǎng)的培育，在于健康人格的形成和道德情操的升華。

例如，明代文人楊廷和在《李指揮孝思詩序》里的“天下之善，一也，以之事親則孝，以之事君則忠，以之治民則為良有司，而治軍旅則為良將，皆是物也……”[2]13，明確地褒揚(yáng)了做人應(yīng)該具有基本的忠孝思想，盡忠、盡孝是為人的“兩全”，以忠、孝作為基本的價(jià)值評(píng)判，為世人指明了懷以忠孝人品來做人做事的重要意義；明代會(huì)川詞人馬昂游覽會(huì)理縣城外普濟(jì)寺所作的“……應(yīng)瑞既諧佳士夢(mèng)，承恩曾受大夫封。宜知霜雪經(jīng)無算，千古蒼松不改容”[2]42，通過詠物言志，表達(dá)了做人做事應(yīng)該具有執(zhí)著堅(jiān)韌的精神，敢于承受困苦，樂而不淫、哀而不卑，面對(duì)逆境不彎腰、不隨意改變自己初衷和固有本色的人格品質(zhì)；清乾隆時(shí)期的西昌舉人楊學(xué)述《建昌竹枝詞十二首》的“少婦誰家嫌日長(zhǎng)，出門趁伴學(xué)栽秧。田間竟唱巴娘曲，相勸功夫各自忙……”[2]89，以樸實(shí)的話語道出了“勤”與“學(xué)”的關(guān)系，描寫了一種勞動(dòng)美好的田園生活境界，褒揚(yáng)了為人要勤勞做事、勤奮進(jìn)取的情感態(tài)度；等等。這些詩文作品，讀起來具有很強(qiáng)的修身養(yǎng)性、涵養(yǎng)人格情操的教誨作用，掩卷沉思，會(huì)使讀者對(duì)自己的行為和觀念產(chǎn)生新的思考。

對(duì)于今天的青少年學(xué)生而言，由于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期所產(chǎn)生的社會(huì)意識(shí)形態(tài)偏差和環(huán)境的負(fù)面影響，使他們的道德審美體系建構(gòu)并不完整，學(xué)生自身的人格情操涵養(yǎng)亟待“補(bǔ)課”。西昌詩文正好可以彌補(bǔ)這一點(diǎn)。開展西昌詩文教育，把道德人格細(xì)化到人的語言交際、生活行為上，引導(dǎo)學(xué)生從良序，知美丑，有信仰，端正自己的日常生活行為。如此，發(fā)掘西昌詩文的人格情操涵養(yǎng)價(jià)值，重構(gòu)一代青少年學(xué)生的價(jià)值觀和審美視野，讓學(xué)生獲得更高層次的情感經(jīng)驗(yàn)。

培育當(dāng)代公民的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這是一個(gè)人格情操的升華過程。在修身養(yǎng)性、人格情操涵養(yǎng)價(jià)值發(fā)掘過程中，一要著眼于現(xiàn)實(shí)生活，引導(dǎo)學(xué)生誦讀西昌詩文，宣講詩文作品載有的勤勞、誠信、孝悌、團(tuán)結(jié)、勵(lì)學(xué)、勇敢等內(nèi)容，加強(qiáng)學(xué)生修身養(yǎng)性的行為教育，確立符合主流社會(huì)意識(shí)形態(tài)的行為和觀念，在潛移默化中提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)，這是現(xiàn)實(shí)社會(huì)背景下的必需；二要著眼于未來發(fā)展，在心靈純凈的青少年時(shí)期誦讀一些本土性的美文佳句，領(lǐng)悟其做人做事的真諦，使之成為自己一生成長(zhǎng)的座右銘，在以后日常生活實(shí)踐中能夠應(yīng)用，自覺修身養(yǎng)性，砥礪人格情操，端正品德。這些，就是西昌詩文人格情操涵養(yǎng)的價(jià)值所在。

（三）旅游經(jīng)濟(jì)促進(jìn)價(jià)值

認(rèn)真考究歷代文人詠西昌這一文化現(xiàn)象，整理西昌詩文，發(fā)掘西昌詩文的旅游經(jīng)濟(jì)促進(jìn)價(jià)值，開發(fā)西昌、涼山的旅游業(yè)，促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，這是現(xiàn)實(shí)的需要。

西昌詩文蘊(yùn)含著豐富的旅游經(jīng)濟(jì)促進(jìn)價(jià)值，這些年來，因詩文作品誘發(fā)了人們的好奇心理、體驗(yàn)心理和探究意識(shí)，激活了旅游消費(fèi)，人們前往詩文描寫的地點(diǎn)進(jìn)行游覽、觀光、實(shí)地考察，進(jìn)一步品味詩文作品，加深對(duì)詩文內(nèi)容的理解和對(duì)作者的了解，獲得自己的情感體驗(yàn)。由此，西昌詩文就“炒熱”了旅游景點(diǎn)，促進(jìn)了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。

例如，位于瀘山光福寺前有一塊碩大的字碑，正面書的是楊慎所著《宿瀘山》的“老夫今夜宿瀘山，驚破天門夜未關(guān)；誰把太空敲粉碎，滿天星斗落人間”，這首膾炙人口的詩作描述的涼山彝族火把節(jié)的壯觀以及作者呈現(xiàn)的大膽而又豐富的想象力，都吸引著眾多的海內(nèi)外游客。石碑背面書有“川南勝境”四字，言簡(jiǎn)意賅，凝練概括，內(nèi)含著豐富多樣的自然、生態(tài)、歷史、社會(huì)、人文等信息，且書法頗見功夫，藝術(shù)蓄養(yǎng)深厚。這些詩文是瀘山、邛海的現(xiàn)場(chǎng)“寫真”，其內(nèi)容和形式高度統(tǒng)一，放眼邛海與瀘山風(fēng)光，欣賞書法，品讀詩文，感受著碧水、藍(lán)天、白云，這一意境留給了游客個(gè)性化的解讀空間，許多游客“追蹤”而來覽勝，都喜歡與字碑合影。

與旅游經(jīng)濟(jì)密切相關(guān)的詩文作品，在西昌詩文中占有很高的比例，例如：明正德六年（1511年）中進(jìn)士第一名、大文學(xué)家楊慎的《宿金沙江》《元泉觀》《大相公嶺》《松坪關(guān)》；明嘉靖朱簋寫的《瀘山觀海樓》；清咸豐五年選取優(yōu)貢生、涼山州鹽源縣人氏曹永賢寫的散文《德昌志略序》、五言詩《瀘沽湖》《綠鏡搖山》；民國時(shí)期中央大學(xué)經(jīng)濟(jì)系教授朱偰寫的五言詩《邛海放舟》《螺髻山天池》等。

（四）學(xué)術(shù)文獻(xiàn)研討價(jià)值

遵循“剔除糟粕，取其精華；把握要義，古為今用”的文獻(xiàn)整理要義，發(fā)掘西昌詩文的學(xué)術(shù)文獻(xiàn)價(jià)值，有利于更好地傳承頗具地方特色的民族文化。

作為價(jià)值屬性多樣的文獻(xiàn)作品，西昌詩文向人們展示了本土性的社會(huì)歷史發(fā)展沿革，文中涉及的自然生態(tài)景觀、民族風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)倫理道德、地方文化內(nèi)涵等，都具有豐富的史料性；詩文作品所記載的不少地方風(fēng)物、歷史人物、社會(huì)事物等，都帶有明顯的地域性特征，是分析判斷歷朝歷代西昌社會(huì)發(fā)展水平的珍貴文獻(xiàn)；詩文所反映的民族地區(qū)社會(huì)結(jié)構(gòu)組成、民眾生活狀況、社會(huì)歷史事件，其間表達(dá)的意識(shí)形態(tài)特征、人生觀、價(jià)值觀和審美情趣等，預(yù)示著當(dāng)時(shí)歷史條件下存在的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系間的依存狀態(tài)；歷代文人詠西昌是一種文化現(xiàn)象，“吟”的題材內(nèi)容、體裁形式、藝術(shù)水平以及詩文數(shù)量的多寡，也在一定程度上反映了作者們各自的社會(huì)生活情境及相互之間的社會(huì)學(xué)關(guān)系；等等。因此，作為基本材料和重要資料，西昌詩文的學(xué)術(shù)文獻(xiàn)價(jià)值極為豐富，有著許多史料性、思想性、觀念性的題目需要進(jìn)一步整理發(fā)掘。

六、結(jié)語

西昌詩文取材于當(dāng)時(shí)本土社會(huì)的生產(chǎn)、生活實(shí)踐，內(nèi)容豐富，蘊(yùn)涵著歷朝歷代文人在西昌一帶經(jīng)歷了自身生命體驗(yàn)所形成的個(gè)性化認(rèn)知，積淀形成了本土性的民族傳統(tǒng)文化；其內(nèi)容、體裁的多樣性，都表現(xiàn)出了鮮明的地方傳統(tǒng)文化特色；在價(jià)值形態(tài)上，突出地指向于愛國主義教育、人格情操涵養(yǎng)、旅游經(jīng)濟(jì)促進(jìn)、學(xué)術(shù)文獻(xiàn)研究等諸多方面。今天，在習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想指引下，從多元視角透視歷代文人詠西昌這一文化現(xiàn)象，更加深入地研究西昌詩文的價(jià)值取向，古為今用，揚(yáng)其精華，棄之糟粕，培育新人，這是我們弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的具體實(shí)踐。

[1]西昌市人民政府官網(wǎng)[EB/OL].http://www.xichang.gov.cn/xcszfx/zjxc/index.html.

[2]蔣邦澤，武誼嘉.涼山州古詩文選釋[M].成都：四川大學(xué)出版社，1997.

[3]王仁剛，景志明.歷代文人詠西昌古詩文選讀[M].成都：電子科技大學(xué)出版社，2015.