○ 邵 敏

黃梅戲的生態(tài)形式與媒介形式有著密切的關(guān)聯(lián)。黃梅戲曾經(jīng)以鄉(xiāng)場為空間呈現(xiàn)媒介，原生態(tài)黃梅戲保持著傳統(tǒng)戲曲原有的生態(tài)特質(zhì)和因地制宜的媒介形式，自娛自樂，后逐步走入城市劇場，與初始形態(tài)漸行漸遠，在城市化的過程中不斷劇場化。而當下，黃梅戲的街場化現(xiàn)象，使黃梅戲再次具備了因地制宜的媒介形式和相對原始的演出方式，相對于原生態(tài)黃梅戲和劇場化黃梅戲，一種新生態(tài)黃梅戲的可能性躍然于眼前，同時也提出了許多值得思考的問題。

一、街場戲曲與街場黃梅戲

街場戲曲，是筆者嘗試提出的一個新詞，用來概括近年來以街場為空間依托的戲曲呈現(xiàn)形式。“街”，主要是指城鎮(zhèn)的街道、街區(qū)、社區(qū)、居民聚集地；“場”，指的是其間的空地、廣場，包括街頭、公園、小區(qū)的公共空間。街場戲曲，是指近年來城鎮(zhèn)街場上蔚為壯觀的戲曲觀演活動。它是一種自發(fā)的、自娛自樂的、開放的、互動性的戲曲文化活動；在空間形態(tài)上既不同于劇場戲曲，也不同于非參與性的廣場戲；和戲劇理論界所倡導(dǎo)的“特殊場地演出”、“環(huán)境戲劇”范疇與內(nèi)容也大不相同。

在我省八百里皖江兩岸，在沿淮地區(qū)，夜幕落下前后，許多城鎮(zhèn)的街場上，黃梅戲、花鼓燈、泗州戲、廬劇等劇種的表演精彩紛呈，觀演者眾多，呈現(xiàn)出別樣的活力、風采和熱鬧。這就是街場戲曲現(xiàn)象，也就是戲曲的街場化呈現(xiàn)。在當前各界探索戲曲走出困境的各種努力當中，街場化也是一種努力、一種路徑、一種呈現(xiàn)方式。戲曲的街場化或街場化呈現(xiàn)，之所以是一個重要的戲曲文化現(xiàn)象，在于戲曲受眾日減的背景下，它基本上是市民的自發(fā)呈現(xiàn)，殊為可貴。

傳統(tǒng)戲曲的街場化，黃梅戲這一劇種尤為突出。以“有戲的城市”安慶為例，據(jù)調(diào)研，僅市區(qū)范圍內(nèi)，相對穩(wěn)定的街場黃梅戲觀演點就有近二十處，有的觀演點分為下午場和晚場，提供較完備的角色服裝，甚至利用現(xiàn)代數(shù)碼聲光技術(shù)，涌現(xiàn)出一些“名角”。特別是政府提出“白天觀景晚上看戲”的旅游發(fā)展方針以后，黃梅戲的街場呈現(xiàn)在“政府之手”的扶助下，掀起新的熱潮。

對街場戲曲以及街場黃梅戲現(xiàn)象的理論論述有一定的困難。雖然有些媒體注意到了城市街頭、廣場的戲曲觀演現(xiàn)象，一些政府部門也力圖將其納入公共文化服務(wù)體系建設(shè)框架并在輿論宣傳方面介入引導(dǎo)，但是學術(shù)界還沒有對此作出及時回應(yīng)。筆者認為：街場戲曲、街場黃梅戲是群眾自己創(chuàng)造的文藝生產(chǎn)和文藝消費形式。街場戲曲的興起是傳統(tǒng)戲曲文化與現(xiàn)代城鎮(zhèn)生活融合的產(chǎn)物，也是傳統(tǒng)戲曲適應(yīng)現(xiàn)代城鎮(zhèn)生活的一種新的存在形態(tài)。黃梅戲從劇場分流到街場，或者說黃梅戲的街場化，無論對于傳統(tǒng)戲曲的傳承，還是對于城市民俗、城市文化品位的塑造，都是一個新的文藝要素，是值得關(guān)注的文藝社會學現(xiàn)象。

二、街場黃梅戲的藝術(shù)文化價值

街場黃梅戲的呈現(xiàn)，盡管還談不上是地方戲曲呈現(xiàn)方式的重大創(chuàng)新，但它客觀上凸顯了黃梅戲的民間存在，應(yīng)該給予肯定。從大眾文化建設(shè)來看，黃梅戲的街場化呈現(xiàn)方式有其積極意義：

（一）街場化呈現(xiàn)有利于戲曲文藝的大眾化。戲曲來源于生活、來源于民眾，戲曲真正生命力在民間。任何戲曲劇種，只有擁有了民眾，才能真正擁有未來、長盛不衰。街場黃梅戲的表演空間從專業(yè)劇場的封閉空間轉(zhuǎn)向街場開放性空間，更加貼近民眾日常生活的戲曲生產(chǎn)和消費，具有大眾化的文藝品格。

（二）街場化呈現(xiàn)有助于戲曲藝術(shù)的傳承創(chuàng)新。街場黃梅戲雖然不直接創(chuàng)造GDP，但它培育了戲曲觀眾，滋養(yǎng)了戲曲文化生態(tài)，促進了傳統(tǒng)戲曲的傳播，從實質(zhì)上促成了戲曲非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活化”傳承。黃梅戲的街場化是唱響黃梅戲、振興黃梅戲的文化土壤和大眾基礎(chǔ)。

（三）街場化呈現(xiàn)有益于彰顯城市文化品格。一是塑造文化特色，打造城市記憶，為城市鄉(xiāng)愁的留存提供文化符號和想象。二是重建城市民俗，凝聚市民集體意識，促進市民的共同實踐和集體行動，培育市民的文化認同和價值認同。三是提升城市文化品牌，豐富城市文化內(nèi)涵。

此外，黃梅戲的街場化還有一些與審美價值相關(guān)聯(lián)的、積極的社會功能，比如，它的休閑體驗價值、娛樂健身價值、心理舒緩價值、互動交流價值等等，不一而論。

三、街場黃梅戲的提升和引導(dǎo)

作為戲曲與市民對接的一種新的大眾文藝形態(tài)，作為戲曲文化和城市民俗融合的一種街場表演景觀，街場黃梅戲需要提升和引導(dǎo)，也還有一些問題需要探討。

（一）黃梅戲街場化的現(xiàn)狀、過程及趨勢。城市基本公共服務(wù)體系的完善和社會生活水平的提高，普通民眾在文化精神方面的內(nèi)在需求被逐步喚醒，街場黃梅戲應(yīng)時而生。在黃梅戲繁盛之地安慶，早在20世紀80年代初，公園里就有三五成群的票友聚集演出。近年來，在安慶市舉辦的中國（安慶）黃梅戲藝術(shù)節(jié)、“十一”黃梅戲展演周等大型節(jié)慶活動中，所舉辦的“廣場文藝天天演”等活動，進一步促進了黃梅戲的街場化。時下在安慶城區(qū)及下轄縣市，自娛自樂、自發(fā)參與的街場黃梅戲觀演，已經(jīng)成為民眾日常生活中不可缺少的一項活動，蔚然成為一種新民俗，吸引了眾多市民參與和“圍觀”。但是，黃梅戲街場化的現(xiàn)狀、發(fā)展過程還缺乏系統(tǒng)的研究，未來演變也有待進一步觀察。

（二）街場黃梅戲的組織、結(jié)構(gòu)、運作及特點。街場黃梅戲的主體，始終是處于文化交流和對話狀態(tài)的，具有明顯的參與性、互動性、開放性特征。演出團體的組織基礎(chǔ)是愛好黃梅戲的有閑人群，具有參與人員廣泛、非職業(yè)化、老齡化的特點；觀眾群體復(fù)雜，不僅有各個層次的市民，還有遠來的游客參與。從結(jié)構(gòu)上看，當下的街場黃梅戲觀演是松散的，但也有逐步走向特定模式的傾向。在運作方式上，街場黃梅戲正在從完全自發(fā)狀態(tài)向有意識展示和“促銷”的方向演化。在觀演群體的組成特點和公共空間演出環(huán)境的共同作用下，街場黃梅戲在音樂、程式、舞美和技巧等方面都發(fā)生了有異于專業(yè)劇場的改變，呈現(xiàn)出大眾文化的審美特征，需要深入比較研究。

（三）街場黃梅戲的引導(dǎo)和管理。街場黃梅戲已成為一種具有景觀化、娛樂化、符號化特征的城市新民俗，也就是說，它已成為一種客觀的文化存在。政府應(yīng)適度介入，進行必要的治理，以提升街場黃梅戲的品味和藝術(shù)水準。在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，有些街場觀演點演唱的曲目不符合健康休閑和健康消費的規(guī)范，還有個別觀演點行為方式涉嫌低俗等。因此，有關(guān)方面應(yīng)有所作為，積極嘗試，善加引導(dǎo)、管理，既不能拔苗助長、急功近利，也要防止它的庸俗化，促使它保持優(yōu)秀傳統(tǒng)戲曲文化傳承本色、不忘初心。

（四）街場黃梅戲的自我提升。街場黃梅戲的未來固然取決于文化政策的引導(dǎo)，但更取決于“從業(yè)人員”的自我管控和自我提升。多數(shù)觀演點的組成人員是真正愛好黃梅戲、出于滿足自我實現(xiàn)的藝術(shù)需求而走上前臺；但也有部分觀演點的演出人員更加看重“打彩”，以之為謀生手段。在“打彩”為生的這個群體里，藝術(shù)性和商業(yè)性的平衡很難把握，金錢規(guī)則開始左右這一場域：有的演員給有實力打彩的觀眾送禮，對于其他觀眾則冷臉相待；而同行之間因為爭奪場地和政府的定向扶持多是冤家。面對這一群體陋習，政府和社區(qū)應(yīng)多加鼓勵，適當投入，探索管理機制，激勵他們提升涵養(yǎng)，督促他們加強自我教育、自我規(guī)范和自我約束。

街場黃梅戲是新型城鎮(zhèn)化過程的一個新生事物。盡管還存在種種不足，但在街場化的呈現(xiàn)中，黃梅戲的傳統(tǒng)傳播方式重新回到大眾面前，從總體上看這是一個積極的動向，也是黃梅戲再民間化的一個創(chuàng)新，值得肯定。至于它的未來發(fā)展，政府負有一定的責任，但這個答卷最終還是要由街場上的“民間”來書寫。