羅 曉 玲

(四川建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院，四川 德陽 618000)

0 引言

隨著當(dāng)代城市經(jīng)濟(jì)的全球化發(fā)展，城市空間已不再是以生產(chǎn)空間為主導(dǎo)。消費(fèi)革命正悄無聲息的席卷著中國的城市，消費(fèi)文化逐漸成為城市社會主流文化。而城市作為消費(fèi)空間的物理載體也隨之經(jīng)歷著一場空間形態(tài)的深刻變革，各種消費(fèi)空間在城市中蓬勃興起，消費(fèi)空間的生產(chǎn)與擴(kuò)張成為當(dāng)代城市空間生產(chǎn)的重要內(nèi)容。

另一方面，城市中歷史文化區(qū)域的保護(hù)與更新日益成為城市化進(jìn)程中的重要課題。新舊空間如何交織，新舊空間如何融合共生，成為城市空間生產(chǎn)的新命題。

快速的城市化對城市建設(shè)用地有著如饑似渴的需求，舊城區(qū)由于用地緊張，導(dǎo)致人口過度密集、交通擁擠、居住環(huán)境惡化等問題，迫切需要對舊城區(qū)進(jìn)行適應(yīng)城市發(fā)展需求的更新改造。而在當(dāng)代“消費(fèi)文化”這個社會主流文化的指引下，將舊城區(qū)歷史文化空間與消費(fèi)空間結(jié)合，借助歷史文化空間的優(yōu)勢地理區(qū)位、特有的文化積淀和特色建筑的傳統(tǒng)空間符號與現(xiàn)代消費(fèi)行為聯(lián)姻，成為新型的城市消費(fèi)空間，以為城市空間增添活力的同時帶動城市消費(fèi)繁榮。如成都的錦里、寬窄巷子等歷史風(fēng)貌區(qū)，都是消費(fèi)空間與歷史文化區(qū)結(jié)合的成功案例，這些區(qū)域也逐漸成為城市的RBD(游憩商務(wù)空間)帶動城市經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展。

1 德陽文廟新天地消費(fèi)空間的由來與現(xiàn)狀

1.1 由來

德陽位于成都平原東北部，距離省會成都46 km。德陽歷史悠久，是古蜀文化的發(fā)源地之一，境內(nèi)歷史文物及歷史文化區(qū)域眾多，其中德陽文廟是較重要的歷史文化保護(hù)區(qū)域之一。德陽文廟(如圖1所示)始建于南宋時期，現(xiàn)存建筑是清代道光年間的格局，是僅次于山東和北京文廟的全國第三大文廟，同時也是中國西部地區(qū)保存完整、規(guī)模宏大具有濃郁地方特色的文廟，素有“德陽文廟甲西川”的美譽(yù)，2001年6月被國務(wù)院公布為全國文物保護(hù)單位。

文廟新天地位于德陽文廟東側(cè)，與文廟僅一墻之隔(見圖2)。其用地原本為廢舊建筑區(qū)。為有效保護(hù)和充分利用文廟這一寶貴的歷史文化資源，在政府管控、開發(fā)商主導(dǎo)開發(fā)建設(shè)運(yùn)營的城市經(jīng)營活動中，以孔廟文化為依托，集旅游、文化、商業(yè)、娛樂為一體城市綜合性商業(yè)消費(fèi)空間便得以建成。

1.2 現(xiàn)狀

文廟新天地(如圖3所示)自2016年元月開街以來，與臨近的德陽文廟廣場、南街商業(yè)街逐漸融合共生，成為現(xiàn)今中心城區(qū)中最具活力的區(qū)域，以其為中心，形成了德陽RBD(游憩商務(wù)區(qū))的新格局。一方面文廟新天地帶動了周邊城市區(qū)域商業(yè)的繁榮，另一方面也由于該區(qū)域人氣的提升，為德陽文廟增添了人脈，不僅使原來沉寂的文廟煥發(fā)了新的活力，也為更多的市民了解和認(rèn)識孔子文化創(chuàng)造了機(jī)會。

在城市化深入發(fā)展的過程中，將城市歷史文化區(qū)與現(xiàn)代商業(yè)融合，形成傳統(tǒng)與現(xiàn)代交織的時尚消費(fèi)空間是當(dāng)前城市空間轉(zhuǎn)型的重要策略。這種古今融合、時尚都市感強(qiáng)烈的城市空間生產(chǎn)方式已成為許多城市空間轉(zhuǎn)型改造的不二手段。然而，在這種成功的空間轉(zhuǎn)型的背后，還是有值得疑慮的問題。

2 對德陽文廟新天地消費(fèi)空間的思考

2.1 對文化符號的表面化運(yùn)用

基于歷史文化空間的消費(fèi)空間，雖然具有一定的地域特色和歷史文化要素，但這些特色和要素在此類空間總是以碎片化的方式存在，往往成為營造特色消費(fèi)空間氛圍的輔助要素。而真正的傳統(tǒng)文化和空間內(nèi)涵則被商業(yè)消費(fèi)所占據(jù)。德陽文廟新天地中，雖門樓、牌坊取自文廟中建、構(gòu)筑物之形，建筑形式、仿古戲臺等隱射川西民居及其傳統(tǒng)生活方式之意，但這些散碎的傳統(tǒng)文化要素又實則無一不為商業(yè)消費(fèi)助興。使本應(yīng)呈現(xiàn)多元化的傳統(tǒng)生活被商業(yè)和消費(fèi)行為取代，傳統(tǒng)文化符號被表面化的運(yùn)用，筑傳統(tǒng)文化傳播之殼裹商業(yè)消費(fèi)逐利之實。而文廟這一傳統(tǒng)文化傳播的圣地淪為商業(yè)消費(fèi)空間對外宣傳的有利工具，在現(xiàn)代消費(fèi)文化的擠壓下顯得孤獨(dú)而格格不入，傳統(tǒng)文化空間被重重淹沒在物欲橫流、“重利而輕離別”的消費(fèi)空間中。

2.2 塑造的消費(fèi)空間中商業(yè)消費(fèi)業(yè)態(tài)單一

德陽文廟新天地商業(yè)消費(fèi)空間中，商業(yè)業(yè)態(tài)以傳統(tǒng)小吃及服飾零售為主，且商業(yè)層次普遍偏低，并在高檔酒店、商務(wù)辦公、民俗展覽等業(yè)態(tài)方面幾乎為空白。如此單一功能的消費(fèi)空間雖然對周邊城市區(qū)域發(fā)展有一定的帶動作用，但由于其功能單一造成的帶動力量薄弱，并不足以對該區(qū)域的商業(yè)消費(fèi)發(fā)展起到實質(zhì)性的引擎作用。單一的商業(yè)消費(fèi)功能使其一方面只對特定的消費(fèi)群體(主要為年輕人)具有吸引力，空間使用選擇性極強(qiáng)，從本質(zhì)上看，德陽文廟新天地只迎合了城市青年群體的消費(fèi)需求，有悖于歷史文化街區(qū)應(yīng)有的全民參與性；另一方面其單一性還影響到其空間發(fā)展的持續(xù)性。事實證明，在眾多城市消費(fèi)空間中，多元復(fù)合的消費(fèi)空間才具有持續(xù)保持活力和人氣的能力。而單一的空間功能將在應(yīng)對人們“喜新厭舊”的消費(fèi)心理及在面對時間耐久性沖擊中不具有持續(xù)生存的韌性，從而可能導(dǎo)致被城市中更新、更多元的新型消費(fèi)空間取代的命運(yùn)，從而淪為無人問津、落魄蕭條的新的舊城區(qū)。

2.3 缺乏公眾的參與

公眾在城市商業(yè)消費(fèi)空間的規(guī)劃建設(shè)中的參與度極低。一方面是由于此類空間的規(guī)劃建設(shè)一般是由當(dāng)?shù)卣陀行酆褓Y金實力的開發(fā)商合力作用的結(jié)果，因此此類空間的生產(chǎn)更多的是為滿足開發(fā)商設(shè)定的商業(yè)消費(fèi)需求，以開發(fā)商盈利為主要目的；另一方面，由于城市中絕大部分民眾對于城市規(guī)劃、建設(shè)的知識知之甚少，致使長期以來提倡的城市規(guī)劃建設(shè)公眾參與流于形式，參與度低，以上兩方面原因造成民眾和消費(fèi)者在城市消費(fèi)空間規(guī)劃和建設(shè)過程中缺乏話語權(quán)和選擇權(quán)，只能成為城市商業(yè)消費(fèi)空間被動的接受者和消費(fèi)者。在消費(fèi)的過程中容易忽視空間的真正價值和自身真實的消費(fèi)需求，而最終被開發(fā)商設(shè)定的商業(yè)消費(fèi)“牽著鼻子”走，陷入“圈套”之中。

3 結(jié)語

城市空間總是隨著城市發(fā)展的需求而不斷演進(jìn)生長。在當(dāng)代快速城市化的過程中，城市空間的演進(jìn)越來越受到資本力量的牽引，致使城市中商業(yè)消費(fèi)空間成為城市主要空間類型。德陽文廟新天地商業(yè)消費(fèi)空間，將傳統(tǒng)文化街區(qū)與城市時尚消費(fèi)空間結(jié)合更新為新型城市空間在當(dāng)前看是一條成功的路徑。然而這其中，如何去表面化，使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代消費(fèi)文化實現(xiàn)真正緊密結(jié)合，而不再僅僅是點(diǎn)綴；如何去單一化，與周邊城市區(qū)域合力形成多元、復(fù)合且具有發(fā)展韌性的城市消費(fèi)空間；如何提升公眾參與質(zhì)量，讓城市公眾切實參與到城市消費(fèi)空間規(guī)劃建設(shè)的各個階段中，使城市消費(fèi)空間體現(xiàn)公眾需求，讓城市民眾從被動的接受者轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃拥膮⑴c者等問題都是在今后的城市消費(fèi)空間規(guī)劃建設(shè)管理中應(yīng)再思考、再完善的課題。

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