@吉林省通化市第一中學高二（1） 班 鄔詩晗

一百年前的今天，正是國學的黃昏。

回眸那個全盤西化的時代，我似乎聽得見太炎先生于式微之際的吶喊：“夫國學者，國家成立之源泉。”卻至多只換來幾聲譏笑。

我們禁不住要哭泣，國學在那個極端的時代被連根拔起。我們從此找不到來處，缺乏對中國傳統(tǒng)文化與民族精神的認同，成了無根之木，無源之水。

去體會國學的真諦，需要回到母親的懷抱中，去尋找自己的根。

何謂國學？它并非只是孔孟之道，子曰詩云，之乎者也，更非裝神弄鬼，佶屈聱牙，荒誕不經。它是我們的先人在生活中的態(tài)度與智慧，意志與精神。

天人合一，可謂是國學之精粹，國學之本原?！兑住吩唬骸疤煨薪?，君子以自強不息?！碧毂毁x予人的屬性；而天地風雷山澤水火又皆是人的映照。于是有《黃帝內經》中，“提挈天地，把握陰陽”的上古真人；于是有“天命之謂性，率性之謂道”的君子之美；于是天下以金木水火土為五行，五方列之，五臟歸之，五音和之，五色見之?！坝腥耍煲?；有天，亦天也?！比藗兩钪械拿恳粋€細節(jié)，都以合乎天為最高要求。而天的一切運行變化，則都可以說是應乎人。正是這種天人的聯(lián)系，賦予了中國先民自然化的生活方式，無我的高雅意趣，乘化而不爭的生活態(tài)度，盡顯超凡之美。而要想“天地位焉，萬物育焉”，也自然需要我們擁有求同尚和的思想特質，終成“天下之達道也”?！洞呵锎罅x》所言中國人之溫良，殆出于此。

變化，是國學的主線。變古語曰易，周易之理，正是“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生六十四卦”的演化發(fā)展過程。《湯誥》曰：“惟命不于常?！辈怀?，是先民對世界演化的認知。尋找演化的本原，以及掌握演化的規(guī)律，自然成為國學的兩項基本任務。儒道法禪，皆致力于斯。于是有“道生一，一生二，二生三，三生萬物”之化，有“天之道損有余而補不足”之勢；于是有“舉一隅不以三隅反”的治學態(tài)度，于是有“見月觀指”的公案；于是有“兵無常勢，水無常形”的戰(zhàn)略理念；于是有“刻舟求劍”的寓言，“世異則備變”的變革思想。其余諸子，或談天衍，或公孫龍，其思想淵藪，皆不出一個“變”字。對這種變化的深刻理解，于內在展示了中國人的睿智，于外在則反映出中華文化的開放性和包容性、前進性和普適性，能夠直面挑戰(zhàn)，適應變化著的社會，變化著的環(huán)境，生生不息源遠流長，彰顯強大的生命力。

于是中國人在這兩種基本思想之間尋找到一種完美的生活方式：在演化中合天而動，順勢而為，不違天時，又不斷進化，才有了博大精深的中華文明，而國學正是中國文明的總和。在這一有機的文明中，這種注重整體與協(xié)調、關注系統(tǒng)與變化的思想為中國人打上了深刻的烙印，也鑄就了中國人的獨有秉性和天然優(yōu)勢：中國人曾以強大的演繹分析能力走在世界科學的前列；當“呦呦鹿鳴”自瑞典皇家科學院傳遍世界時，中醫(yī)以其魔力般的效用吸引著世人的眼球；我們也不得不感嘆于在中國文化改造下的宗教禪宗竟會變得如此意味深長，蘊藉悠遠。也正是這種思想，賦予了中國人獨特的氣質，一種無論何時都保持著沖和而不失自強，謙恭而不失果毅的強大而有溫度的內心。

國學于中國之影響，于此而不止于此。我們今日學習國學，尋找國學，絕非只是去領略古人的良辰好景，風花雪月，大江東去，歡樂趣離別苦；也不是亭臺樓閣，金獸瑞腦，細乳分茶，琴棋書畫就叫做博古通今。沒有生命力與現實意義的學問只會成為古董古玩，甚至埋沒于塵埃與廢墟。溯源是為了更好地向前奔流，學習國學之真義，是要在傳統(tǒng)文化中發(fā)掘中國人的潛力，去還原千百年前古老華夏煥發(fā)出的生機，成為助力今朝中國發(fā)展的古老動力。這正是當代大師的終極期望，也是胡適先生整理國故的主要目的。當美美與共的樂章再次奏響，何愁和諧社會不成？當管子的國之四維再次深入人心，何愁法治不興，國家不寧？當無為而民自化，垂首而天下治的理想成為現實，何愁海不晏河不清？當三綱八目成為每一個人的共識，何愁民族之偉大復興？

一百年后的今天，當國學持續(xù)風行，國學熱持續(xù)升溫，這給了我們足夠的信心與勇氣。寶藏就放在那里，倘若不取，豈不可惜？