摘 要：談起廢名，其最為世人所熟知的是他小說(shuō)中的詩(shī)化風(fēng)格和田園風(fēng)光，但在他的作品深處，卻潛藏著禪學(xué)的理趣與意境。本文將結(jié)合廢名的具體作品，對(duì)廢名小說(shuō)中禪意的演變歷程與其后映射出的作者關(guān)于社會(huì)人生的理念作出一番淺顯的探索與追尋。

關(guān)鍵詞：廢名小說(shuō)；京派文學(xué)；禪意演變；社會(huì)理念

廢名本名馮文炳，是京派作家的代表人物之一。他的風(fēng)格特點(diǎn)不同于一般的京派作家，而是帶有禪學(xué)思想的色彩。據(jù)記載廢名對(duì)于佛學(xué)有相當(dāng)?shù)难芯?，曾著有《阿?lài)耶識(shí)論》，是用來(lái)專(zhuān)門(mén)探討佛學(xué)中的唯識(shí)論的。我之所以選取了《橋》和《莫須有先生傳》作為研究對(duì)象來(lái)對(duì)廢名小說(shuō)中的禪意演變作一番淺顯的探索，其原因有二：一是這兩篇作品都是廢名的代表作，具有樣本價(jià)值；二是這兩篇作品的特點(diǎn)不同，對(duì)比之下可以看出廢名思想和寫(xiě)作風(fēng)格的變化，有很好的研究?jī)r(jià)值。

京派作家的小說(shuō)幾乎都有遠(yuǎn)離政治、接近山水田園、追求寫(xiě)意和抒情的特點(diǎn)，在這其中以沈從文的《邊城》為代表。廢名的小說(shuō)當(dāng)然也不例外。但是相比于其他的京派作家而言，廢名的作品中多出了一種佛家的禪理和意境，這也正是廢名區(qū)別于他人的最主要的特征。

廢名與佛禪相結(jié)緣的原因出于兩個(gè)方面。一方面，廢名出生在湖北省的黃梅縣城，這個(gè)地方自隋唐以來(lái)就是著名的佛教禪宗興盛之地，佛教的寺院直到今天仍舊香火不斷。在深厚的禪宗氛圍長(zhǎng)大的廢名，自然而然的對(duì)佛教禪宗有了生動(dòng)的認(rèn)識(shí)和鮮活的情感，這也為后來(lái)廢名研究佛學(xué)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。另一方面，廢名在北大求學(xué)期間結(jié)識(shí)了胡適和周作人。胡適當(dāng)時(shí)正在撰寫(xiě)《中國(guó)禪宗史》，而周作人也正好處于思想的重大轉(zhuǎn)變期，開(kāi)始追求沖淡平和的道路，二人對(duì)來(lái)自禪宗圣地黃梅的廢名自然是十分感興趣。胡適和周作人對(duì)于佛禪的興趣，也是啟發(fā)廢名進(jìn)一步接觸禪學(xué)的重要原因。

廢名在創(chuàng)作《橋》的時(shí)候，禪意思想還是以五祖弘忍大師的“觀(guān)心看凈”為主。受五祖思想的影響，廢名的小說(shuō)《橋》中充滿(mǎn)了空靈寧?kù)o的禪意氣氛?！稑颉返膬?nèi)容簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)可以分為兩部分：一是關(guān)于山水的自然景色的描寫(xiě)；二是關(guān)于人物對(duì)話(huà)的描寫(xiě)。廢名在《橋》中對(duì)景色的描寫(xiě)下了很大的功夫，創(chuàng)造出一種空靈寂靜的禪趣意境，而關(guān)于人物的對(duì)話(huà)則體現(xiàn)了禪宗人物打機(jī)鋒式的機(jī)智與理趣。舉個(gè)例子，琴子和細(xì)竹在花紅山上看花，琴子說(shuō)：“一陣風(fēng)——花落知多少？”細(xì)竹立即抓住“落”字做文章，反駁道：“花不是落地，而是飛上天?！被ㄔ诼涞刂?，的確要在空中隨風(fēng)紛飛一陣，像這樣的微小事實(shí)，世上很少有人加以關(guān)注，但小林、琴子和細(xì)竹卻由此能發(fā)現(xiàn)生活中的美，這就是佛家的“一花一世界，一葉一菩提”的體現(xiàn)。但是《橋》畢竟是廢名早期的作品，在很多方面都不成熟。在小說(shuō)中加入佛禪的元素并不是為了闡釋義理，而只是用來(lái)營(yíng)造氛圍和意境。在小說(shuō)中廢名創(chuàng)造出一個(gè)脫離現(xiàn)實(shí)環(huán)境的唯美的空中樓閣，人物的思想雖然純澈，卻也簡(jiǎn)單的很。

順便提一下，《橋》是一部未完成的作品，“橋”這個(gè)名字也頗有深意。橋是個(gè)過(guò)渡的象征，《橋》的意義可能是把主人公小林渡到彼岸去，但《橋》卻并未完結(jié)，彼岸只能永遠(yuǎn)可望而不可即，猶如鏡中花、水中月一般?！稑颉窡o(wú)論對(duì)主人公還是對(duì)作者來(lái)說(shuō)都是一個(gè)過(guò)渡，廢名在創(chuàng)作了《橋》的基礎(chǔ)上繼續(xù)思考和寫(xiě)作，隨著思想的轉(zhuǎn)變，他推出了又一部禪趣小說(shuō)——《莫須有先生傳》。

《莫須有先生傳》雖然也體現(xiàn)著禪學(xué)理趣，卻與《橋》的形式完全不同。此時(shí)廢名吸取了六祖“無(wú)念、無(wú)相、無(wú)住”的思想，在創(chuàng)作小說(shuō)時(shí)也不再注重對(duì)氣氛、意境的刻意營(yíng)造，而是轉(zhuǎn)為在紀(jì)實(shí)的同時(shí)闡發(fā)一些禪理，顯得質(zhì)樸自然，世俗生活氣息明顯加重。廢名此時(shí)寫(xiě)作的語(yǔ)言越來(lái)越符合常用的規(guī)范，從整體看起來(lái)就如同從清虛的仙境一下回到了煙火人間。雖然現(xiàn)實(shí)性加強(qiáng)了許多，但絕不是廢名寫(xiě)作能力的退步。反而，廢名其實(shí)是希望像游戲人間的道濟(jì)和尚那樣，去追求一種非俗非仙、似俗似仙的放任隨緣的自由境界。通過(guò)對(duì)俗的表面意義上的回歸來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)俗的更高的超越，這才應(yīng)該是廢名的用心之所在。舉個(gè)例子，莫須有先生給兒子壓歲錢(qián)，兒子見(jiàn)錢(qián)而喜，莫須有先生卻有了憂(yōu)慮，因?yàn)閮鹤佑胸澬模柏澥秦澿涟V三毒之首，是最大的障礙?！边M(jìn)而又想到“人生在世總是貪著了，難怪佛教以出家為第一義了?！边@種在不知不覺(jué)中將禪理滲入了平常生活的每一個(gè)角落的作法正是《莫須有先生傳》中禪意的體現(xiàn)。

總而言之，在創(chuàng)作《橋》的時(shí)期，廢名的禪意表現(xiàn)為五祖弘忍大師的“觀(guān)心看凈”，向往著超越世俗的空靈境界，所以他這時(shí)更看重氣氛和意境；而在創(chuàng)作《莫須有先生傳》的時(shí)期，廢名的禪意已經(jīng)進(jìn)入到了六祖慧能大師的“禪心三無(wú)”的自由之中，所以他的創(chuàng)作風(fēng)格開(kāi)始變得自由灑脫，現(xiàn)實(shí)性更強(qiáng)了。廢名小說(shuō)中禪意的演變，一方面從側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不斷惡化，導(dǎo)致知識(shí)分子心中理想的烏托邦世界的破滅；另一方面也體現(xiàn)了廢名思想的成熟，從閉門(mén)參禪的修士變成了心憂(yōu)天下的志士，這反映了他新領(lǐng)悟的“無(wú)住”的思想。“無(wú)住涅槃”是大乘佛教菩薩最高的果位，具體表現(xiàn)在以大慈悲心憐憫有情、廣度眾生。廢名禪意的演變與成熟，也在一個(gè)側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)知識(shí)分子探索拯救國(guó)家、民族、百姓的道路的心路歷程。

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作者簡(jiǎn)介

李想（1995-），男，黑龍江省佳木斯市人，漢族， 學(xué)生，在讀本科生，研究方向（漢語(yǔ)言文學(xué)）。