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        淺析廢名小說(shuō)中禪意的演變

        2018-06-30 04:56:42李想
        卷宗 2018年18期

        摘 要:談起廢名,其最為世人所熟知的是他小說(shuō)中的詩(shī)化風(fēng)格和田園風(fēng)光,但在他的作品深處,卻潛藏著禪學(xué)的理趣與意境。本文將結(jié)合廢名的具體作品,對(duì)廢名小說(shuō)中禪意的演變歷程與其后映射出的作者關(guān)于社會(huì)人生的理念作出一番淺顯的探索與追尋。

        關(guān)鍵詞:廢名小說(shuō);京派文學(xué);禪意演變;社會(huì)理念

        廢名本名馮文炳,是京派作家的代表人物之一。他的風(fēng)格特點(diǎn)不同于一般的京派作家,而是帶有禪學(xué)思想的色彩。據(jù)記載廢名對(duì)于佛學(xué)有相當(dāng)?shù)难芯?,曾著有《阿?lài)耶識(shí)論》,是用來(lái)專(zhuān)門(mén)探討佛學(xué)中的唯識(shí)論的。我之所以選取了《橋》和《莫須有先生傳》作為研究對(duì)象來(lái)對(duì)廢名小說(shuō)中的禪意演變作一番淺顯的探索,其原因有二:一是這兩篇作品都是廢名的代表作,具有樣本價(jià)值;二是這兩篇作品的特點(diǎn)不同,對(duì)比之下可以看出廢名思想和寫(xiě)作風(fēng)格的變化,有很好的研究?jī)r(jià)值。

        京派作家的小說(shuō)幾乎都有遠(yuǎn)離政治、接近山水田園、追求寫(xiě)意和抒情的特點(diǎn),在這其中以沈從文的《邊城》為代表。廢名的小說(shuō)當(dāng)然也不例外。但是相比于其他的京派作家而言,廢名的作品中多出了一種佛家的禪理和意境,這也正是廢名區(qū)別于他人的最主要的特征。

        廢名與佛禪相結(jié)緣的原因出于兩個(gè)方面。一方面,廢名出生在湖北省的黃梅縣城,這個(gè)地方自隋唐以來(lái)就是著名的佛教禪宗興盛之地,佛教的寺院直到今天仍舊香火不斷。在深厚的禪宗氛圍長(zhǎng)大的廢名,自然而然的對(duì)佛教禪宗有了生動(dòng)的認(rèn)識(shí)和鮮活的情感,這也為后來(lái)廢名研究佛學(xué)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。另一方面,廢名在北大求學(xué)期間結(jié)識(shí)了胡適和周作人。胡適當(dāng)時(shí)正在撰寫(xiě)《中國(guó)禪宗史》,而周作人也正好處于思想的重大轉(zhuǎn)變期,開(kāi)始追求沖淡平和的道路,二人對(duì)來(lái)自禪宗圣地黃梅的廢名自然是十分感興趣。胡適和周作人對(duì)于佛禪的興趣,也是啟發(fā)廢名進(jìn)一步接觸禪學(xué)的重要原因。

        廢名在創(chuàng)作《橋》的時(shí)候,禪意思想還是以五祖弘忍大師的“觀(guān)心看凈”為主。受五祖思想的影響,廢名的小說(shuō)《橋》中充滿(mǎn)了空靈寧?kù)o的禪意氣氛?!稑颉返膬?nèi)容簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)可以分為兩部分:一是關(guān)于山水的自然景色的描寫(xiě);二是關(guān)于人物對(duì)話(huà)的描寫(xiě)。廢名在《橋》中對(duì)景色的描寫(xiě)下了很大的功夫,創(chuàng)造出一種空靈寂靜的禪趣意境,而關(guān)于人物的對(duì)話(huà)則體現(xiàn)了禪宗人物打機(jī)鋒式的機(jī)智與理趣。舉個(gè)例子,琴子和細(xì)竹在花紅山上看花,琴子說(shuō):“一陣風(fēng)——花落知多少?”細(xì)竹立即抓住“落”字做文章,反駁道:“花不是落地,而是飛上天?!被ㄔ诼涞刂?,的確要在空中隨風(fēng)紛飛一陣,像這樣的微小事實(shí),世上很少有人加以關(guān)注,但小林、琴子和細(xì)竹卻由此能發(fā)現(xiàn)生活中的美,這就是佛家的“一花一世界,一葉一菩提”的體現(xiàn)。但是《橋》畢竟是廢名早期的作品,在很多方面都不成熟。在小說(shuō)中加入佛禪的元素并不是為了闡釋義理,而只是用來(lái)營(yíng)造氛圍和意境。在小說(shuō)中廢名創(chuàng)造出一個(gè)脫離現(xiàn)實(shí)環(huán)境的唯美的空中樓閣,人物的思想雖然純澈,卻也簡(jiǎn)單的很。

        順便提一下,《橋》是一部未完成的作品,“橋”這個(gè)名字也頗有深意。橋是個(gè)過(guò)渡的象征,《橋》的意義可能是把主人公小林渡到彼岸去,但《橋》卻并未完結(jié),彼岸只能永遠(yuǎn)可望而不可即,猶如鏡中花、水中月一般?!稑颉窡o(wú)論對(duì)主人公還是對(duì)作者來(lái)說(shuō)都是一個(gè)過(guò)渡,廢名在創(chuàng)作了《橋》的基礎(chǔ)上繼續(xù)思考和寫(xiě)作,隨著思想的轉(zhuǎn)變,他推出了又一部禪趣小說(shuō)——《莫須有先生傳》。

        《莫須有先生傳》雖然也體現(xiàn)著禪學(xué)理趣,卻與《橋》的形式完全不同。此時(shí)廢名吸取了六祖“無(wú)念、無(wú)相、無(wú)住”的思想,在創(chuàng)作小說(shuō)時(shí)也不再注重對(duì)氣氛、意境的刻意營(yíng)造,而是轉(zhuǎn)為在紀(jì)實(shí)的同時(shí)闡發(fā)一些禪理,顯得質(zhì)樸自然,世俗生活氣息明顯加重。廢名此時(shí)寫(xiě)作的語(yǔ)言越來(lái)越符合常用的規(guī)范,從整體看起來(lái)就如同從清虛的仙境一下回到了煙火人間。雖然現(xiàn)實(shí)性加強(qiáng)了許多,但絕不是廢名寫(xiě)作能力的退步。反而,廢名其實(shí)是希望像游戲人間的道濟(jì)和尚那樣,去追求一種非俗非仙、似俗似仙的放任隨緣的自由境界。通過(guò)對(duì)俗的表面意義上的回歸來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)俗的更高的超越,這才應(yīng)該是廢名的用心之所在。舉個(gè)例子,莫須有先生給兒子壓歲錢(qián),兒子見(jiàn)錢(qián)而喜,莫須有先生卻有了憂(yōu)慮,因?yàn)閮鹤佑胸澬模柏澥秦澿涟V三毒之首,是最大的障礙?!边M(jìn)而又想到“人生在世總是貪著了,難怪佛教以出家為第一義了?!边@種在不知不覺(jué)中將禪理滲入了平常生活的每一個(gè)角落的作法正是《莫須有先生傳》中禪意的體現(xiàn)。

        總而言之,在創(chuàng)作《橋》的時(shí)期,廢名的禪意表現(xiàn)為五祖弘忍大師的“觀(guān)心看凈”,向往著超越世俗的空靈境界,所以他這時(shí)更看重氣氛和意境;而在創(chuàng)作《莫須有先生傳》的時(shí)期,廢名的禪意已經(jīng)進(jìn)入到了六祖慧能大師的“禪心三無(wú)”的自由之中,所以他的創(chuàng)作風(fēng)格開(kāi)始變得自由灑脫,現(xiàn)實(shí)性更強(qiáng)了。廢名小說(shuō)中禪意的演變,一方面從側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不斷惡化,導(dǎo)致知識(shí)分子心中理想的烏托邦世界的破滅;另一方面也體現(xiàn)了廢名思想的成熟,從閉門(mén)參禪的修士變成了心憂(yōu)天下的志士,這反映了他新領(lǐng)悟的“無(wú)住”的思想。“無(wú)住涅槃”是大乘佛教菩薩最高的果位,具體表現(xiàn)在以大慈悲心憐憫有情、廣度眾生。廢名禪意的演變與成熟,也在一個(gè)側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)知識(shí)分子探索拯救國(guó)家、民族、百姓的道路的心路歷程。

        參考文獻(xiàn)

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        [3]吳曉東.意念與心象——廢名小說(shuō)《橋》的詩(shī)學(xué)研讀[J].文學(xué)評(píng)論,2001(02):133-141.

        [4]楊義.廢名小說(shuō)的田園風(fēng)味[J].中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊,1982(01):15-31.

        作者簡(jiǎn)介

        李想(1995-),男,黑龍江省佳木斯市人,漢族, 學(xué)生,在讀本科生,研究方向(漢語(yǔ)言文學(xué))。

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