【摘要】中國(guó)的古詩(shī)詞曲是歷代文人志士的智慧結(jié)晶與精神支柱，也因?yàn)槠洫?dú)特的文化魅力，使得古詩(shī)詞翻譯任務(wù)變得異常艱巨。眾多中外譯者苦攻漢語(yǔ)將古詩(shī)詞翻譯成英語(yǔ)傳播到西方世界，興起了一股中國(guó)熱。本文選取中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化為例，試圖探討在博弈論的影響下，不同文化背景的翻譯作者在古詩(shī)詞英譯過(guò)程中的博弈現(xiàn)象。

【關(guān)鍵詞】博弈論；翻譯博弈；古詩(shī)詞英譯；節(jié)日文化

【作者簡(jiǎn)介】但詩(shī)茹（1989.1- ），陜西航空職業(yè)技術(shù)學(xué)院，碩士研究生，研究方向：文學(xué)翻譯理論與實(shí)踐。

一、引言

中國(guó)古詩(shī)詞是流淌于華夏文明血液之中的韻律之美，這是一份專(zhuān)屬于中國(guó)人的情感表達(dá)體系和精神寄托。所以，當(dāng)古詩(shī)詞開(kāi)始走向世界之時(shí)，國(guó)內(nèi)外的翻譯學(xué)者們都無(wú)不感嘆譯詩(shī)之難。本文通過(guò)分析譯者在古詩(shī)詞英譯過(guò)程中關(guān)于節(jié)日文化翻譯的處理，意圖在翻譯博弈論理論的指導(dǎo)下，探討如何更加巧妙地傳達(dá)出原作的神韻與精彩。

二、中國(guó)古詩(shī)詞中的節(jié)日文化

中國(guó)的節(jié)日元素自先秦時(shí)代開(kāi)始已逐漸形成，信仰色彩濃厚。到了漢朝，大一統(tǒng)局面的出現(xiàn)使得社會(huì)環(huán)境和平，各地區(qū)風(fēng)俗融和，科學(xué)文化有了長(zhǎng)足發(fā)展，為我國(guó)現(xiàn)今大多數(shù)的節(jié)日的最終成型提供了良好的社會(huì)條件。而魏晉南北朝時(shí)期，偏遠(yuǎn)的游牧民族遷徙至中原，為節(jié)日活動(dòng)增添了些許雜耍元素。唐宋時(shí)期的節(jié)日融和了更多禮儀和娛樂(lè)性，演變成為真正的良辰佳節(jié)。元宵佳節(jié)游藝賞燈、重陽(yáng)節(jié)秋游賞菊。滿清入關(guān)后，節(jié)日風(fēng)俗的游樂(lè)性繼續(xù)發(fā)展，并且延續(xù)至今，成為我國(guó)節(jié)日風(fēng)俗里一道獨(dú)一無(wú)二的風(fēng)景特色。

歷代詩(shī)人墨客將心中最真摯的情愫譜寫(xiě)成詩(shī)文，浸透出中華民族深厚的文化底蘊(yùn)。因此，當(dāng)譯者面臨這樣一份艱巨的翻譯任務(wù)時(shí)，不僅要想辦法譯出意境和感情，更要展示出詩(shī)詞里所蘊(yùn)含的文化，讓讀者切身體會(huì)到詩(shī)人當(dāng)下的心情和對(duì)中國(guó)文化的熱愛(ài)。

三、博弈論概述

博弈論（Game Theory）又被稱(chēng)為對(duì)策論，是現(xiàn)代數(shù)學(xué)的一個(gè)新分支?？珊?jiǎn)單描述為“某一個(gè)體或團(tuán)隊(duì)在既定條件下同時(shí)或先后，挑選出適當(dāng)?shù)牟呗赃M(jìn)行實(shí)施，最終獲取各自結(jié)果的一系列行為”。博弈思想古已有之，我國(guó)春秋時(shí)期的軍事著作《孫子兵法》就可算作世界最早的一部博弈論專(zhuān)著。1944年，馮·諾伊曼（Von Neumann）和奧斯卡·摩根斯坦（Oskar Morgenstern）聯(lián)手發(fā)表《博弈論和經(jīng)濟(jì)行為》（Theory of Games and Economic Behavior），初步建立起現(xiàn)代博弈論理論的框架。不久數(shù)學(xué)家約翰·納什（John Nash）利用不動(dòng)點(diǎn)定理證明了均衡點(diǎn)的存在，進(jìn)一步推動(dòng)了博弈論的廣泛推廣。時(shí)至今日，博弈論已經(jīng)被廣泛地運(yùn)用于經(jīng)濟(jì)學(xué)、國(guó)際關(guān)系學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、政治學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、生物學(xué)等其他科學(xué)領(lǐng)域。

四、翻譯與博弈的聯(lián)系

最早將翻譯活動(dòng)與博弈思想聯(lián)系起來(lái)的是列維（Levy），他在著作“Translation As a Decision Making Process”中率先將翻譯過(guò)程中詞語(yǔ)選擇與博弈論相聯(lián)系，將翻譯行為視為選擇步驟；“即翻譯‘如弈棋里落子的過(guò)程，每一步境況都要求譯者在既定范圍內(nèi)做出選擇。列維把翻譯稱(chēng)作整個(gè)對(duì)弈的過(guò)程。在整個(gè)翻譯過(guò)程中，譯者首先需要建立起源語(yǔ)和目的語(yǔ)之間的橋梁，其次要充分了解源語(yǔ)背后的文化內(nèi)涵，在重現(xiàn)意境的同時(shí)與觀察時(shí)下社會(huì)文化環(huán)境，做出與之相適應(yīng)的調(diào)整。所以，譯者始終處于一個(gè)中心位置，要滿足不同方的需求，而這個(gè)博弈的本質(zhì)就是在諸多翻譯策略中進(jìn)行多樣化的擇優(yōu)安排，“使譯文能夠融入目的語(yǔ)文化和語(yǔ)言，滿足不同層次的編輯、出版商以及讀者的要求”。

1.“囚徒困境”與翻譯。囚徒困境是由1950年美國(guó)蘭德公司的梅里爾·弗勒德（Merrill Flood）和梅爾文·德雷希爾（Melvin Dresher）擬定出的理論?！肮适抡f(shuō)警察抓了兩個(gè)罪犯分別關(guān)在不同的屋子里審訊。兩人分別被告知：如果都抵賴(lài)，則各判刑一年；反之都坦白則各判八年；如果兩人中一個(gè)坦白另一個(gè)否認(rèn)，則坦白釋放，抵賴(lài)的判十年。于是，這兩人面臨著兩種選擇：坦白或抵賴(lài)。如果同伙抵賴(lài)、自己坦白的話釋放，另一個(gè)判十年；如果同時(shí)坦白的話判八年，坦白還是比抵賴(lài)的好。最終兩個(gè)罪犯都選擇坦白，各判刑八年。如果兩人都抵賴(lài)，各判一年”。由此我們可以得知，“只考慮自己的利益去選擇對(duì)策未必結(jié)果最佳，合作有可能是明智的選擇”。在翻譯中，譯者如果單單只考慮自己的文化利益，一味采用歸化翻譯，未必會(huì)促進(jìn)雙方文化的相互了解，反而歪曲了源語(yǔ)文化的優(yōu)美意境。因此從“囚徒困境”靜態(tài)博弈論的角度來(lái)看，可盡量采用保留源語(yǔ)文化情調(diào)的異化處理方法。以王維的《九月九日憶山東兄弟》為例：

獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。

遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。

“九”這個(gè)數(shù)字在我國(guó)傳統(tǒng)文化中有著豐富的文化內(nèi)涵和特殊的意義。九月九日即為重陽(yáng)，有著登高的習(xí)俗，“《太平御覽》卷三十二引《風(fēng)土記》云：‘俗于此日，以茱萸氣烈成熟，尚此日，折萸房以插頭，言辟熱氣而御初寒”。彼時(shí)繁華的帝都里家家戶戶正熱鬧團(tuán)聚，但是對(duì)于這位少年游子來(lái)說(shuō)，無(wú)法參加家鄉(xiāng)兄弟們的聚會(huì)活動(dòng)更加顯得自己孤孑無(wú)親。

譯文：Thinking of My Brothers on Mountain-Climbing Day

Alone， a lonely stranger in a foreign land，

I doubly pine for kinsfolk on a holiday.

I know my brothers would， with dogwood spray in hand，

Climb the mountain and think of me so far away. （許淵沖，2015）

如果對(duì)原文進(jìn)行直譯，那么譯語(yǔ)讀者也體會(huì)不到“九月九日”這個(gè)節(jié)日背后所隱含的文化特色及節(jié)日意味，如若能按照“囚徒困境”中靜態(tài)均衡博弈的方法，重現(xiàn)源語(yǔ)文化，將重陽(yáng)節(jié)的文化內(nèi)涵輸出到英語(yǔ)國(guó)家，則能達(dá)到最佳翻譯目的。于是譯者將“九月九日”譯為Mountain-Climbing Day，促使譯語(yǔ)讀者去了學(xué)習(xí)重陽(yáng)節(jié)的文化背景。而第二句中，譯者也將原作者思念親人的苦悶譯為pine，將思念之情轉(zhuǎn)換為詩(shī)人心境的凄苦，為譯語(yǔ)讀者留下了審美體驗(yàn)，深刻體會(huì)到漂泊異鄉(xiāng)為客的心境，將詩(shī)人痛苦的感情代入譯文里品味。

2.“納什均衡”與翻譯。以兩家公司的價(jià)格大戰(zhàn)為例，價(jià)格大戰(zhàn)存在著兩敗俱傷的可能，在對(duì)方不改變價(jià)格的條件下既不能提價(jià)，否則會(huì)進(jìn)一步喪失市場(chǎng)；也不能降價(jià)， 因?yàn)闀?huì)出現(xiàn)賠本甩賣(mài)。所以在博弈中，對(duì)于每個(gè)參與者來(lái)說(shuō)，只要其他人不改變策略，他就無(wú)法改善自己的狀況。當(dāng)“納什均衡”理論與英語(yǔ)翻譯相聯(lián)結(jié)的時(shí)候，我們可得出：不可將詩(shī)句中的節(jié)日文化完全洋化，以西方人的視角來(lái)解讀中國(guó)文化容易造成歪曲和誤解。例如杜牧的《清明》：

清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。

借問(wèn)酒家何處有，牧童遙指杏花村。

譯文：A drizzling rain falls like tears on the Mourning Day；

The mourners heart is going to break on his way.

“Where can a wine-shop be found to drown my sad hours？”

A cowherd points to a cot amid apricot flowers. （許淵沖，2015）

清明是春夏交替的時(shí)節(jié)，江南春雨朦朧，譯者直接用明喻fall like tears既讓譯語(yǔ)讀者了解了清明時(shí)節(jié)的氣象特征，又把春雨比喻成眼淚，渲染了雨中趕路人的心情。而heart to break、sad hours都是對(duì)主人公在詩(shī)句中心情的寫(xiě)照。由此譯語(yǔ)讀者不僅領(lǐng)略到了春夏交替時(shí)江南的天氣特征，也能夠深刻體會(huì)到人們思念家鄉(xiāng)、思念親人的惆悵情緒。

五、結(jié)語(yǔ)

本文將博弈論的主要理論與翻譯活動(dòng)相聯(lián)系，審視在翻譯的過(guò)程時(shí)應(yīng)該考慮到的文化沖突和利益，以及對(duì)待不同文化背景時(shí)應(yīng)該采取的翻譯手段和方法。在如今經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，翻譯不再只是一項(xiàng)獨(dú)立的工作，因?yàn)樽g者面臨的對(duì)手已經(jīng)從譯語(yǔ)讀者和原作者衍伸到了委托人、出版商等等。這種多方博弈的局面，勢(shì)必要求譯者將“囚徒困境”理論與“納什均衡點(diǎn)”相結(jié)合，滿足譯語(yǔ)讀者對(duì)中國(guó)文化的喜愛(ài)和需求。這種博弈形式，也將不斷促進(jìn)翻譯事業(yè)的蓬勃發(fā)展。

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