郎紹君：我與呂云所同學(xué)4年，17年同事，感情一直很好。呂云所是一個(gè)非常有繪畫天賦，非常敏感、有激情、不拘于小節(jié)、率真還有點(diǎn)潑辣的人，他的真誠表現(xiàn)在愛憎分明上，生活上比較散淡。他作畫的特點(diǎn)跟他做人的特點(diǎn)是一樣的，他是涉縣人，畫畫有非常強(qiáng)烈的鄉(xiāng)土情誼。他是張大千的入室弟子，師承秦仲文、劉君禮等先生，特別是劉君禮先生。70年代，呂云所主要畫人物，那時(shí)候他畫了很多連環(huán)畫，連環(huán)畫對國畫家來說不是很好處理的，他能處理各種各樣的場面和各種各樣的人群，各種各樣的環(huán)境，80年代集中畫山水畫。他的太行系列取材于涉縣的太行山景色。從太行筆墨到筆墨太行，經(jīng)歷了從寫實(shí)風(fēng)格到表現(xiàn)風(fēng)格，從寫實(shí)性的寫生到想象性創(chuàng)作，由非常凝重的風(fēng)格到最后非常活潑的風(fēng)格，也有由靜到動(dòng)的轉(zhuǎn)化。我最喜歡的還是他最晚歲代表作中靈動(dòng)的東西，是一種非常自由的書寫，是直抒胸臆的表現(xiàn)。呂云所的畫突出用筆，始終特別感性，突出一種情感態(tài)度，充滿想象力和幻想，是詩意的壯美。

他的積墨有兩種，一種是筆線的積墨，一種是皴法的積墨，一個(gè)活潑，一個(gè)凝重，都對線的筆墨精神進(jìn)行了探索和創(chuàng)新。他晚年的近十多年很不幸，有很痛苦的一面，所以晚年作品線條中非?；钴S、律動(dòng)的部分就有一些表達(dá)痛感的方面，已經(jīng)離開了太行的形象，更多的是借太行來抒發(fā)自己的情感，很有表現(xiàn)性。所以晚年的線條不是很雄大，但有一種悲情。他畫中的形象很松散，追求自由的筆墨和山水形象，為我們提供了思考的角度，他是北派山水特別是畫太行山最好的畫家之一。

薛永年：我和呂先生屬于同一代人，我們這代人經(jīng)歷的社會(huì)變化比較多，受的教育大體一致。每一代人都有藝術(shù)上要面臨的不同問題，都負(fù)擔(dān)著歷史的無法選擇的不同使命。呂先生和我上大學(xué)時(shí)畫畫主要是為人民服務(wù)，為政治服務(wù)，他上大學(xué)的時(shí)候是緊跟時(shí)代脈搏的，不斷創(chuàng)作好作品，這些作品體現(xiàn)了為生產(chǎn)建設(shè)服務(wù)，為政治服務(wù)的特點(diǎn)，比如人物畫《老來紅》。呂云所先生上大學(xué)的時(shí)候美術(shù)分科沒有那么細(xì)，中西都學(xué)，學(xué)得比較寬，基礎(chǔ)比較廣，他很全面，在創(chuàng)作上發(fā)揮了多種才能，每科都創(chuàng)作了有影響的作品。他不僅是多面手，而且與時(shí)俱進(jìn)，視野不為某一畫種或者題材局限，所以后來無論是太行風(fēng)情還是太行雄風(fēng)，都能畫出他的閱歷和修養(yǎng)、感情，畫出人和自然的依存，畫出歷史文化的瑕疵。他畫的是山水，表現(xiàn)的是人，是民族的歷史文化，是人格精神魅力。

我覺得他的太行有三個(gè)系列，一個(gè)是太行風(fēng)情，或者叫鄉(xiāng)情的太行，這系列作品不完全是山水，而是人物和山水結(jié)合，人物不是點(diǎn)景人物，很具體，有情態(tài)動(dòng)作，山水是當(dāng)?shù)厝搜壑械纳剿?，比較輕松，多是小品，手段比較多，表現(xiàn)的是鄉(xiāng)土情。第二個(gè)系列是太行雄渾，是畫精神太行的，最有代表性的是夜走太行、太行浩氣等等，這些作品注入了歷史性的思索和精神性的追求，反映的是民族魂，是把太行比喻成民族精神，表現(xiàn)太行的崇高，突出的是歷史的沉重思考，是太行的悲壯，是一種積墨感。第三個(gè)系列是寫意太行，也叫筆墨太行。表現(xiàn)的仍然是太行的雄風(fēng)，前一階段的太行雄渾系列，筆墨是提煉式的，和太行的形體是結(jié)合的，具有雕塑感，而且形狀奇特，有的像沙漠中的穹廬，有的像草垛，有的像農(nóng)家里的紡輪。這種獨(dú)特的形象就加強(qiáng)了我們歷史性的思考。積墨的手法是面的積墨，是小斧劈、刮鐵皴。寫意太行的作品更注重寫意的個(gè)性，筆墨的意氣貫穿，率性天然、野氣奔放、充滿激情，畫的太行山都是動(dòng)的。沒有具有雕塑感的草垛、紡錘了，是正在運(yùn)動(dòng)、激蕩的，變化生成的，野態(tài)的，蒼茫的太行。筆墨手法上，面少了，線多了，在編織里實(shí)現(xiàn)積墨。線很有力，整個(gè)感覺比較燥，注入了他自己的感情，也不再拘于太行。畫太行雄渾系列之前還有一個(gè)叫律動(dòng)系列，也稱為節(jié)奏，主要是探討形式美，從具象里提煉點(diǎn)線面里的抽象因素，同時(shí)注重點(diǎn)線面的組合表現(xiàn)生命的節(jié)奏和律動(dòng)，這種嘗試后來他放棄了，但是融入了部分太行風(fēng)情小品，另外一部分到寫意太行里去了，是比較密點(diǎn)細(xì)線的律動(dòng)。

家國情懷和民族精神到了新時(shí)期是與時(shí)俱進(jìn)的畫家們普遍重視的一個(gè)問題，怎么處理家國情懷跟個(gè)人筆墨性情的關(guān)系，不同的人是不一樣的。呂云所在后期做了他的探索。呂先生對現(xiàn)代山水畫是有啟示的，比如山水畫的先天性問題、中國畫的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型問題，比如現(xiàn)代山水畫可以沒有太具象的丘壑，卻不能沒有筆墨與妙在似與不似之間的間隔，怎么實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)的筆墨圖式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。呂先生的山水畫表現(xiàn)了人的精神需要，人的精神需要是多方面的，呂先生在太行風(fēng)情畫里那種春江怒放的自由愜意，鄉(xiāng)村牧歌的情調(diào)，是不是也可以作為山水畫的精神內(nèi)容呢？山水畫表現(xiàn)現(xiàn)代的人文精神，要不要也表現(xiàn)現(xiàn)代人的感情經(jīng)驗(yàn)?zāi)?？具象山水畫肯定容易表現(xiàn)視覺經(jīng)驗(yàn)，半抽象的山水畫在表現(xiàn)人的視覺經(jīng)驗(yàn)和感情經(jīng)驗(yàn)上有沒有局限呢？呂先生作為北派卓有成就的畫家是永遠(yuǎn)值得我們懷念的，他進(jìn)行過積極的思考和創(chuàng)造性實(shí)踐，在現(xiàn)代中國畫上的思索和實(shí)踐也積累了寶貴經(jīng)驗(yàn)。中國畫的現(xiàn)代性或者說中國畫的現(xiàn)代化問題，不僅美術(shù)理論家思考，其實(shí)畫家思考更多，理論家用大腦思考，畫家用畫筆思考。他的經(jīng)驗(yàn)和啟示是我們的寶貴財(cái)富。

劉曦林：呂云所是我的好朋友，是應(yīng)該寫在二十世紀(jì)山水畫史上的優(yōu)秀畫家。呂云所愛憎分明，慷慨激昂，直來直去。呂云所80年代以來畫的太行解決了當(dāng)前中國畫焦點(diǎn)透視、氣韻不夠生動(dòng)等問題，特別是云的應(yīng)用和線條節(jié)奏、律動(dòng)的發(fā)揮，使氣韻生動(dòng)了起來，使山活了起來，山的生命躍動(dòng)起來。另外一點(diǎn)就是獨(dú)特的太行味。既能得太行的味又能得氣韻的生動(dòng)，就解決了當(dāng)前山水的形的問題。再就是法，他用墨法寫生的時(shí)候疊線積墨，在游走和靈動(dòng)之間得到了交匯，他的畫有一種韻律感、雕塑感。另外還有墨韻寫意的一點(diǎn)，把點(diǎn)線面、黑白的處理和空白的處理交織得很好，他的小品很雄放。最后是魂，魂入了太行。借太行來寫心、寫意，借太行把自己的情感傳達(dá)出去，我就是太行，太行就是我。他的小名叫云所，云開的時(shí)候，他的心境發(fā)生了變化，所以他借太行寫心、寫意的時(shí)候把自己的魂和太行的魂融合到一起。

孫克：我和呂云所先生認(rèn)識(shí)有幾個(gè)年頭了，他的作品畫得很好。他的畫太行山很有感受。呂云所是接受過主要是現(xiàn)代美術(shù)教育，但天津美術(shù)學(xué)院對國畫傳統(tǒng)的精神接受比較多，所以國畫方面呂云所繼承得比較好。那個(gè)時(shí)代畫家自然是要為政治服務(wù)，但是農(nóng)村生活體驗(yàn)比較深刻，所以畫得很好、很生動(dòng)。80年代以后他開始畫山水畫，他是真正的太行山人，太行山對他來說更加親切，認(rèn)識(shí)、理解更深刻，所以他對太行山有一種很自然、很深的感情。80年代他的山水畫也受一些可染先生、黃賓虹筆墨濃重風(fēng)格的影響，但是他用他的筆墨來畫太行山。太行山是一個(gè)連綿不斷的大山脈，沿途地形變化很多，代表了華北地區(qū)人們樸厚、寬厚、樸實(shí)、忠誠的精神。呂云所的藝術(shù)和人格精神都令人佩服，是一個(gè)厚道、赤誠的人，有太行山的精神。他畫出了他心里想象的太行。而且他在藝術(shù)上不斷探索，多方面吸取養(yǎng)分。一個(gè)畫家到晚年仍有那么多的探索和創(chuàng)造很不容易的。就是為什么云所的作品有追求，令人感動(dòng)。

張曉凌：近現(xiàn)代以來，有的人罵中國畫的現(xiàn)代性，有的人大談現(xiàn)代性，但是無論罵也好，贊也好，所有中國畫畫家在這樣一個(gè)語境里，不面臨這個(gè)問題是不可能的。呂云所的現(xiàn)代性，他對傳統(tǒng)山水的轉(zhuǎn)換也是建立在寫實(shí)的基礎(chǔ)上的，他是新中國建立以后培養(yǎng)出來的藝術(shù)家，受到這些教育是自然而然的。他通過寫實(shí)主義表現(xiàn)太行山的形，就是通過造型性筆墨來突出太行的山水精神，這是他早期的一個(gè)特點(diǎn)，也是新中國第一代美術(shù)家用寫實(shí)主義表達(dá)祖國山水的基本傳統(tǒng)。通過寫生和寫實(shí)主義，通過太行這樣一個(gè)特殊符號(hào)，以寫實(shí)主義的筆墨建構(gòu)一種和國家主義、民族主義有關(guān)系的形象。放在大的歷史背景和語境里，從這個(gè)角度看呂云所早期的作品才不是很空泛地談一些感覺。我覺得他帶有國家美學(xué)的特征。85年的這個(gè)階段里，他有一個(gè)小畫是純抽象的，我覺得這個(gè)時(shí)候他已經(jīng)意識(shí)到西方美術(shù)對中國畫的意義所在。他后來的作品已經(jīng)在關(guān)注筆墨本身了，所有的線條、筆墨都是他內(nèi)心世界的一個(gè)寫照，沒有太多的悲情在里面，反而顯得有一種解脫感、自由感，他不是宣泄，而是自然而然的一種自我升華的狀態(tài)。

王鏞：我把呂云所的太行系列劃分成三個(gè)時(shí)期，早期是寫生太行，包括他早期的《漳河畔》系列；中期是他自己的《黑色太行》系列，就是積墨太行；晚期是寫意太行。早期的寫生太行自然氣息很濃，中期的黑色太行筆墨比較凝重，這個(gè)時(shí)期是悲情時(shí)期，黑色太行充滿了沉重、蒼涼、壓抑、悲壯。最后一個(gè)階段，尤其是晚年時(shí)期叫寫意太行，他自己說“理性驅(qū)使我要橫下一條心，必須走出沉痛與凄涼，必須改變命運(yùn)”，他把黑色太行說是他的北派，寫意太行是他的南派。呂云所的太行系列離自然越來越遠(yuǎn)，離心靈越來越近，在中期的黑色太行，自然和心理達(dá)到了平衡和融合，更好地表現(xiàn)了太行的輪廓。晚期寫意山水結(jié)構(gòu)松散、筆墨結(jié)構(gòu)也比較松散，雖然他想解脫出來，但是又離自然太遠(yuǎn)了，自然氣息比較淡薄，可能更著重心理的深刻。但是他又始終沒有像賈又福那樣完全走向抽象，賈又福后期的太行系列實(shí)際是一種圖式，已經(jīng)不是自然山水了，而呂云所還堅(jiān)持寫生、寫實(shí)，可能與他最初的學(xué)院訓(xùn)練有關(guān)，所以最后他結(jié)構(gòu)松散的寫意太行當(dāng)中仍然保留著一些寫實(shí)的痕跡。

冬雪 68cm×68cm 1998年

夏碩琦：20世紀(jì)八九十年代是中國各種思潮風(fēng)起云涌的時(shí)代，呂云所當(dāng)時(shí)的太行山創(chuàng)作是很引人注目的。我想起古人的兩段話，王翚說以元人之筆墨，運(yùn)宋人之丘壑，而則以唐人之氣韻，乃大成。他提出了三個(gè)方面，筆墨、丘壑、氣韻。構(gòu)成了他對山水畫的一種追求和理想，他并不拋棄丘壑。龔賢也說“丘壑雖屬墨注，但是光有筆墨真，筆墨很好，而丘壑尋常，則不能引人臥游之興”，臥游之興，很有深意的一句話。興在中國藝術(shù)里是很重要的東西，一切的藝術(shù)，特別是繪畫作品興發(fā)人意，意動(dòng)精神，這是根本的東西。所以我覺得山水畫恐怕應(yīng)該是筆墨丘壑兼得才能夠成為理想的狀態(tài)。脫離了丘壑，純粹的筆墨，那是另一種情況。呂云所是畫太行山取得杰出成就的一位藝術(shù)家，就在于他確實(shí)畫出了太行丘壑。這種丘壑不是素描式的，不是西方化的，不是所謂寫實(shí)主義，我覺得他是山情即我情，山性即我性，他是用感情，用他所掌握的筆墨技巧相融合創(chuàng)造一種意境。我覺得他的地位將來也由此來認(rèn)定。他的作品有凝重感，宇宙感，一種氤氳靜穆的歷史感，包括人生感，永恒，把太行的雄渾、偉岸、高大、深厚、鐵錚錚的精神性表達(dá)得相當(dāng)動(dòng)人。他的畫啟人以高志，發(fā)人以豪氣，有一種豪氣的感染，這是很成功的地方。探討藝術(shù)創(chuàng)作離不開公眾、欣賞它的大眾，要想和大眾心靈取得共鳴，當(dāng)然他首先就是要高度投入他的家鄉(xiāng)，他的愛，他的追求，這個(gè)藝術(shù)家是個(gè)真誠感人的藝術(shù)家。

何延喆：我是呂云所老師的學(xué)生，今天重讀呂云所老師的作品，我想起一句話“未哭過長夜，不足語人生”，沒有真正領(lǐng)會(huì)過痛苦，就不會(huì)理解人生的真諦。表現(xiàn)主義畫家沒有一個(gè)不經(jīng)過刻骨銘心的人生痛苦，無論是蒙克也好，凡·高也好，都是這樣。呂云所先生也是如此。我非常贊同說呂云所先生是當(dāng)代北派山水的杰出畫家。這個(gè)話題本身非常沉重，因?yàn)楸迸珊捅弊诓灰粯樱迸僧嫾掖砣宋餁v史延續(xù)的時(shí)間在整個(gè)山水畫史中最短暫，也就是五代、北宋的四大家，而且北派山水畫家藝術(shù)的搖籃就在太行山。畫家歷來熱衷于描繪太行的并不多見。太行山作為北國的脊梁，蘊(yùn)大含深，壯美無比，但太行山不是歸隱的好去處，而是充滿了悲壯與蒼涼的一個(gè)寒苦的地方。呂云所先生在所有畫太行山的畫家里是唯一的一個(gè)原住民，祖輩生息繁衍在那個(gè)地方，而且呂云所先生也像古代或者是西方的表現(xiàn)主義畫家一樣經(jīng)歷過很多人生痛苦。他的人生經(jīng)歷是別人所沒有的，所以他有一種強(qiáng)烈的人生自覺，他這種人生自覺貫穿在畫家自發(fā)的意識(shí)里。他對大自然的情感不同于我們的游觀式的游覽、觀望、愉悅。呂云所先生的藝術(shù)人生經(jīng)歷了若干階段，每個(gè)階段都有閃光，都是呂云所先生生命的最大的投入。我認(rèn)為呂云所最值得重墨書寫的就是他在上世紀(jì)末畫的黑色太行系列，這些畫最能夠體現(xiàn)中國山水畫的精神，也最能體現(xiàn)北派山水的精神，呂云所先生畫的太行脊梁，風(fēng)、云、雨、雪在脊梁上流動(dòng)，他在山頂上，山頂?shù)纳矫}，上不見其頂，下不見其腳，猶如幻化出來的夢境。這些意味著什么？我認(rèn)為有很多問題和現(xiàn)象值得我們思考。

徐虹：我覺得中國水墨畫特別是山水畫，如果說要從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，那一定是個(gè)體化、個(gè)性化、個(gè)案化的。第一，是文人的意象。呂云所先生的作品有老傳統(tǒng)的基礎(chǔ)，是文人和現(xiàn)實(shí)發(fā)生關(guān)系以后，他的精神苦難、逃逸的詩意。第二，是20世紀(jì)初底層苦難印象?，F(xiàn)實(shí)的關(guān)懷和生存環(huán)境給藝術(shù)家?guī)淼目嚯y詩意，奠定了中國山水畫發(fā)展到今天可能有的傾向，最后都會(huì)歸結(jié)為一種個(gè)體生存經(jīng)驗(yàn)，從個(gè)體生存經(jīng)驗(yàn)里提煉的一種生命的詩意。這種詩意和前面兩個(gè)基礎(chǔ)是分不開的。呂云所最早的寫實(shí)人物，就讓人感覺是歷史的、現(xiàn)實(shí)的、樸素的，是一種在窘困的生存境遇中提煉出的人性。第三，家國詩意。他的黑色太行部分讓我們看到20世紀(jì)以后怎樣敘述國家、敘述家園，改革開放的八十年代，我們繼續(xù)在敘述苦難的中華、歷史的中華、文化的中華的一種急迫感，以及要發(fā)展和強(qiáng)大的糾結(jié)，這樣一種宏大敘事。最后的轉(zhuǎn)型是和前面幾步結(jié)合在一起，加上個(gè)人的深層語言，才真正開始的，前面只是過程。這種轉(zhuǎn)型再也不只是浪漫和象征，再也不是以傳統(tǒng)文化符號(hào)來代表自己的心境，而確確實(shí)實(shí)是根據(jù)自己生命的深層經(jīng)驗(yàn)所表達(dá)的激情。他所有的苦難、詩意和現(xiàn)實(shí)環(huán)境發(fā)生對照和呼應(yīng)，在這個(gè)過程中體現(xiàn)出了具有現(xiàn)代性的、個(gè)人化的藝術(shù)樣式。他最后的部分作品打動(dòng)你的并不是高山的體積、形象、象征以及神秘感，而是用筆、用線，整個(gè)畫面的開放性結(jié)構(gòu)，激情的流動(dòng)、涌動(dòng)。對中國藝術(shù)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的研究多的是從符號(hào)語言學(xué)、語義學(xué)上說得比較多，如果結(jié)合中國藝術(shù)家和環(huán)境的關(guān)系、個(gè)人經(jīng)歷和個(gè)性的抒發(fā)來說，我想大概會(huì)有很多個(gè)案。無數(shù)的個(gè)案凝聚在一起，對中國現(xiàn)代藝術(shù)的轉(zhuǎn)型的敘述會(huì)有我們自己的特點(diǎn)。

鄭工：我談一個(gè)對呂云所先生的整體認(rèn)識(shí)，然后談兩個(gè)在呂云所先生的藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中可以展開來討論或者研究的點(diǎn)。一個(gè)整體認(rèn)識(shí)就是呂云所先生確實(shí)是新時(shí)期以來在中國畫轉(zhuǎn)型中很具有代表性的畫家。新時(shí)期轉(zhuǎn)型以來，關(guān)于這個(gè)轉(zhuǎn)型問題，我看了尚輝先生寫的文章，確實(shí)寫得很精彩，講了三點(diǎn)認(rèn)識(shí)，一是寫實(shí)性轉(zhuǎn)型，二是形式語言的結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)型，三是回歸到傳統(tǒng)理念。因?yàn)閰卧扑壬聲r(shí)期以來的轉(zhuǎn)型探索實(shí)踐貫穿了這三點(diǎn)。看了呂云所先生的畫，我覺得他是一個(gè)不斷往回走的畫家，五六十年代中國畫的改造就是要把造型理論轉(zhuǎn)型往寫實(shí)走，而他從人物畫走到山水畫就是從寫實(shí)性轉(zhuǎn)型開始往形式語言的結(jié)構(gòu)性方向走。及至1994年是一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。之后二十年，是他真正從結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)化向傳統(tǒng)筆墨回歸之路。1994年到2004年，十年時(shí)間，他有一個(gè)太行筆墨、筆墨太行、寫實(shí)太行、寫意太行，2004年的作品非常突出地把問題提出來了。2004年的作品特別明顯在哪里？我覺得有兩點(diǎn)，一個(gè)是筆墨線條，用筆是豪壯的線，而且他已經(jīng)整體打開了前期的積墨、造型，回到平面型、抽象性、結(jié)構(gòu)性、形式語言的東西。這十年是他的探索時(shí)期。接著他一方面在筆墨上探討個(gè)人的符號(hào)，就是云的意象。在太行山看到云霧繚繞的景象并不是太多，但是看他畫的太行總有一些云朵穿插，云氣縹緲。云實(shí)際成了呂云所自己的一個(gè)人生符號(hào)?；氐焦P墨的時(shí)候其實(shí)是回到了個(gè)人的性情。筆墨最容易展現(xiàn)個(gè)人性情，造型的東西跟對象的質(zhì)地有關(guān)，回到個(gè)人性情的表露，回到筆墨的自由舒展、表達(dá)上來的時(shí)候，一個(gè)云的符號(hào)出來了，我覺得這是非常有意思的。

所以對呂云所這段藝術(shù)過程的研究當(dāng)中有兩個(gè)階段是值得談的，第一個(gè)，是他變換的起點(diǎn)不在于2003年也不在2004年，應(yīng)該在1992-1993年?？梢钥吹阶髌分芯€條跟云的關(guān)系，線條已經(jīng)出來了，云的意象也出現(xiàn)了，而且開始展開了。1992年的《云開太行》中，表現(xiàn)意象不斷打開和明朗。1994年開的研討會(huì)是一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。1992-2004年十來年，他交織探索各種各樣的因素，積墨的東西還在做，但是已經(jīng)慢慢從寫實(shí)性轉(zhuǎn)型往結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)型走了，在結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)型當(dāng)中又對于筆墨的關(guān)注日益加強(qiáng)。這三個(gè)轉(zhuǎn)型期有一個(gè)前后的順序，在一個(gè)轉(zhuǎn)型過程當(dāng)中，這三者的因素是同時(shí)考慮的，只不過到后來不斷被明朗化、單純化。第二個(gè)，我覺得2010年的作品非常有意思，往傳統(tǒng)筆墨上走的時(shí)候，他又有一種回歸的跡象。這種回歸不是筆墨的問題，是往五六十年代的造型和筆墨走，是一個(gè)新的轉(zhuǎn)折。前期我們經(jīng)常講的悲情，但這一階段人生悲苦的東西沒有了，不單純是一個(gè)筆墨，悲苦色彩拿下去了，而且造型很嚴(yán)整，看過去沒有苦澀的東西。可能到了晚年有這樣的一種返回，非常有意思的點(diǎn)。

尚輝：呂云所先生的作品讓我們得以窺視作為60年代成長起來的一代中國畫家，在經(jīng)歷五六十年代尤其新時(shí)期之后的有關(guān)山水畫和中國傳統(tǒng)筆墨的認(rèn)識(shí)。他是20世紀(jì)再度使太行山納入中國山水畫的一個(gè)代表畫家，也是太行山風(fēng)當(dāng)代的開拓者。我覺得他最有特色的是他的第二階段就是積墨太行，是他最有個(gè)性的地方，也最能表現(xiàn)他的凝重，包括家國敘事，但是他后來還是走到了個(gè)人敘事，更多強(qiáng)調(diào)筆墨和太行山并沒有的云和流泉。他最后階段的創(chuàng)作顯然和太行是距離比較遙遠(yuǎn)的，他不斷在走回歸的路，這個(gè)回歸首先是走向傳統(tǒng)，其次是走向他個(gè)人。在世紀(jì)之交這20年來，中國畫壇強(qiáng)調(diào)過多的就是關(guān)于筆墨問題，在這樣一個(gè)時(shí)代氛圍中呂云所先生又開始回歸傳統(tǒng)，但是從呂云所個(gè)人藝術(shù)經(jīng)歷和他對太行山的情感，他最終還會(huì)回到用筆墨重新畫太行，可惜他由于疾病過早離開了我們，所以我們沒有看到他這一部分的探索，也為藝術(shù)史和他個(gè)人打下了一個(gè)感嘆號(hào)和省略號(hào)，所以有很多東西值得我們學(xué)界很好地研究和探討。