摘要：中國山水畫在發(fā)展過程中，形成了重意趣、輕外形的表現(xiàn)特征。從展子虔的《游春圖》描繪早春時節(jié)游人游于春意盎然的江畔，到元朝倪云林借太湖風光描繪心中高潔孤寂的心境，無論是自然風光的意趣還是畫家內(nèi)心的意，都通過作品構(gòu)建出的宏大時空體現(xiàn)出一種“遠”的氣質(zhì)。山水畫正因有“遠”意而更加耐人尋味。本文淺要分析了山水畫重意輕形傳統(tǒng)的思想根源，以及“遠”意在山水畫中的呈現(xiàn)方式，并引出這種對“遠”意的價值追求在當下山水畫發(fā)展中的重要性。

關(guān)鍵詞：山水畫；“遠”意；時空

一、山水畫重“遠”意的思想根源

山水畫自晉萌芽以來，就一直秉持著意象表現(xiàn)手法不斷發(fā)展著。這種意并不是藝術(shù)家單純的感情上的意，而是中國人在戰(zhàn)亂年代形成的向往安定生活的共同精神追求的意，也即是一種超然物外，厭惡世俗名利，向往山林自由生活的隱逸情懷。這種隱逸思想自然而然地顯現(xiàn)出一種“遠”的意味。在古代，許多文人志士雖向往山林之樂，卻被世俗事物所煩擾，因此大多數(shù)時間只能通過詩文和作畫來寄情山水，而真正的山林卻在遠方。所以在當時，人們將隱逸思想視為一種高潔品質(zhì)而津津樂道。即使在今天，隱逸山林也依然是許多人所向往的生活。

說到山水畫重意的思想根源，不得不提的是老、莊與玄學思想。從時間上看，早期的山水畫論出現(xiàn)的時間正是在魏晉玄學出現(xiàn)的稍后時期。從藝術(shù)追求上來看，文人逸士在山水畫中所追求的山林之意的境地正是老、莊與玄學所追求的“虛”、“靜”、“淡”的境地。玄學中有“得意忘象”、“得魚忘筌”、“寄言出意”之說，士大夫們獨特的思維方式也由此而來。宗炳《畫山水序》中有山水畫的“傳神”論，“神本亡端，棲形感類”，王微《敘畫》中也提到“靈亡所見，故所托不動”，意思是畫山水要重神靈而輕外形。這些觀點與玄學理論一脈相承，對后世山水畫的發(fā)展產(chǎn)生了積極深遠的影響。魏晉時期的士大夫們向往山林之樂的隱逸思想也是在玄學盛行的背景下所產(chǎn)生的。

二、“遠”在畫面空間上的表現(xiàn)形式

在隱逸思想潛移默化的影響下，山水畫在技法上也逐漸呈現(xiàn)出以遠為主的表現(xiàn)形式。宗炳《畫山水序》中就有“豎劃三寸，當千仞之高；橫墨豎尺，體百里之迥”的說法，唐代張彥遠《歷代名畫記》中記梁蕭賁繪畫“曾于扇上畫山水，咫尺內(nèi)萬里可知”，又記隋代展子虔“山水咫尺萬里”等等，這些都是畫論中對山水畫表現(xiàn)遠的記載。在實踐與理論的發(fā)展中，這種對遠的表現(xiàn)技法，自郭熙《林泉高致》，始歸納為“三遠法”。郭熙對其的解釋為“自山下而仰山顛，謂之高遠；自山前而窺山后，謂之深遠；自近山而望遠山，謂之平遠”。用這三種畫“遠”的方法描繪出的不同畫面會將人帶入到不同的境界。“高遠”的山水畫，給人一種仰之彌高、望之彌遠的感覺，使人生崇高之意，而高遠的山峰則可帶人走向一個遠離世俗喧囂的境地，引起人們的向往之情?！捌竭h”則給人一種“沖融”、“沖淡”的感覺，畫面總是平和與靜謐的，所以總是能將人帶入到一種平淡的境地，這種境地正與老莊思想的“虛”、“靜”之境不謀而合，也是山林之士所追求的人生境地。“深遠”一般不單獨出現(xiàn)，而是常與或“高遠”或“平遠”的畫面同時出現(xiàn)。除了“平遠”與“高遠”帶給人的感覺之外，有“深遠”的畫面往往給人一種幽深、悠遠的感覺?！叭h法”與散點透視這種中國獨有的觀察方法相結(jié)合，創(chuàng)造出的圖式具有咫尺千里的視覺效果，這便使畫面空間有無限延伸的可能性，更有博大的氣象。這是“遠”在畫面空間上的呈現(xiàn)方式。

三、“遠”在畫面時間性上的表現(xiàn)形式

在這種空間之遠的背后所隱含著的是山水畫的意遠。

畫者寄情山水，將畫面營造成心中理想的世界，假設(shè)技巧足以支撐意的表達，那么畫面便可蘊含極深邃的意?！读秩咧隆酚小翱尚小⒖赏?、可居、可游”之說，并且要求畫面表意時，還要給人以四時不同之感受，“看此畫令人生此意，如真在此山中，此畫之景外意也。見青煙白道而思行，見平川落照而思望，見幽人山客而思居，見巖扃泉石而思游”，以及“春山澹冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明凈而如妝，冬山慘淡而如睡……所謂四時之景不同也”。當季節(jié)特征融于畫面中時，總能使人聯(lián)想到季節(jié)的更替，時間的流逝。這種畫與觀畫者之間產(chǎn)生的聯(lián)動性感受便是畫外意得以實現(xiàn)的方式。山水畫家通過描繪四時之景，表現(xiàn)四時之意，而四時之意并不像風景畫那樣描繪固定時刻的景物，而是可以將時間點連成一條時間線，從宇宙萬物的運行規(guī)律去把握，調(diào)動起人類內(nèi)心深處經(jīng)驗性的時間概念，榮格在他的理論中稱其為“集體無意識”，這種時間的流逝性讓人產(chǎn)生一種身處宏大時空中的感覺，因此“遠”的意味便融于其中，這是“遠”在山水畫時間性上的呈現(xiàn)方式。

四、山水畫追求“遠”意的價值所在

中國山水畫在發(fā)展過程中，一直強調(diào)時空的構(gòu)建和人生價值追求的融合，這里的價值追求，既是個人的也是集體的。當一種價值追求代表集體并被集體所認同時，它便擁有了一定的穩(wěn)定性，并得益于中華文化傳承的連續(xù)性而延續(xù)至今仍未改變。雖然近一個世紀以來，山水畫受西方畫的沖擊，產(chǎn)生了很多西化的風格流派，如徐悲鴻、林風眠等人對中國畫與西方畫的融合，但中國文人的集體價值追求卻從未改變，那就是追求畫面背后蘊含的“遠”意。

“遠”意不僅是畫面效果上的遠，更是一種深層次的價值追求。當下人們的生活節(jié)奏不斷加快，繁忙的都市生活束縛著大部分人無法接觸真實的自然山水。如果能在山水畫中體會到哪怕片刻“遠”意，找到心中那塊寧靜之地，那山林之樂也于畫中得到滿足，這也是山水畫在當今社會中的價值所在了。

參考文獻：

[1]陳傳席，中國山水畫史[M].天津人民美術(shù)出版社，2001.

[2]郭熙，張瓊元，林泉高致[M].黃山書社，2016.

作者簡介：張?zhí)祢湥?994.1—），男，漢族，籍貫：河北張家口人，西安美術(shù)學院，16級在讀研究生，碩士學位，專業(yè)：中國畫，研究方向：山水。