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        寧陽地方劇種音樂特點及其傳承保護

        2018-06-28 16:46:56顏秀娟
        神州·下旬刊 2018年6期
        關(guān)鍵詞:文化

        顏秀娟

        摘要:寧陽地方劇種是寧陽縣乃至泰安市、山東省重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?,F(xiàn)在它的發(fā)展面臨諸多的問題,保護已是迫在眉睫,為搶救這一寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),讓古老的寧陽地方劇種重新煥發(fā)出青春活力,并世代相傳,這是我們這輩音樂人義不容辭的責(zé)任。

        關(guān)鍵詞:寧陽;地方劇種;傳承保護

        “地方戲”作為傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式,是指凝結(jié)著某一地域的民風(fēng)習(xí)俗、從而為那一地域的大眾喜聞樂見的演劇形式,地方戲是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。寧陽縣隸屬山東省泰安市,五帝時期,縣境屬少昊之墟,有著悠久的歷史文化傳統(tǒng)。同時,富有濃郁地域特色的“地方戲”——寧陽弦子戲、寧陽柳琴戲和寧陽漁鼓,在周邊地域也都享有盛名。這些劇種,也是寧陽縣乃至泰安市、山東省重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

        寧陽弦子戲距今已有二百余年歷史,在中國四大劇種(南昆、北戈、東柳、西梆)中屬于“東柳”,它在唱腔突出“九腔、十八調(diào)、七十二哎嗨”,唱腔有時洪亮、有時圓潤、有時柔美、旋律動人,并按劇情需要巧用“花腔”和“變調(diào)”,突出人物性格。弦子戲的演奏分文戲和武戲兩種,一般由五人組成,主要以“笛、笙、三弦”等樂器為主,有“笛是骨、笙是肉、弦是筋”之說。代表曲目有《打登州》、《雙龍冠》、《掛龍燈》、《紅嫂》等。

        寧陽柳琴戲又名拉魂腔,有慢板、二行板、吞板、緊板、炸板、散板等幾種類型,除了慢板的強調(diào)變化比較快之外,其他板式的強調(diào)基本相同,在旋律和節(jié)奏上沒有明顯的區(qū)別。唱腔也并不固定,隨心而動。因曲調(diào)優(yōu)美,演唱時尾音翻高或有幫和,故叫拉魂腔,又有拉呼腔、拉后腔等名稱,1953年正式定名寧陽柳琴戲。代表曲目有《小姑賢》《大觀園》《秦香蓮》《花燈》等。

        寧陽漁鼓,至今已有100余年歷史。寧陽坡莊人翟教寅十分熱愛漁鼓藝術(shù),總結(jié)隸屬“曾、柴、張、楊”四大門派的技巧,勤學(xué)好問,拜曲阜姚村的張合法為師,不僅繼承了山東漁鼓傳統(tǒng)藝術(shù),而且有了新的藝術(shù)發(fā)展。翟先生所演唱的漁鼓為“寒腔”派,嗓音宏亮而細膩,唱腔婉轉(zhuǎn)而含蓄,吐詞清晰,動作灑脫。寧陽漁鼓吸收了山東琴書的部分精華,在表演上吸收了戲劇表演的一些動作。劇情生動形象而又幽默,從無閑言冗語,更不作庸俗的插科打諢。其代表曲目有《陳三兩爬堂》、《劉鏞坐南京》、《乾隆私訪》、《回龍傳》、《楊家將》、等。

        但是,這些劇種在寧陽的發(fā)展并非一帆風(fēng)順,僅新中國成立之后就受到了三次較大的沖擊:第一次是十九世紀中期(1950年)左右,在這期間,個別文化極端分子對傳統(tǒng)文化進行全盤否定,造成了較大的沖擊。第二次是文化大革命期間,文革提出了“破四舊”的口號,對傳統(tǒng)文化的不尊重,傳統(tǒng)文化和民族風(fēng)俗造成了大面積的破壞。第三次是現(xiàn)代社會經(jīng)濟文化發(fā)展的沖擊,鄉(xiāng)村生活發(fā)生了巨大變化,在城鎮(zhèn)化浪潮下,許多村落人煙稀少,地方戲生存的土壤日漸貧瘠。從上世紀80年代開始,一直持續(xù)到現(xiàn)在,并呈現(xiàn)出愈發(fā)強烈的態(tài)勢。

        當然,地方戲劇種的衰落也有其自身的原因,首先是傳承人出現(xiàn)了斷層,因為得不到足夠的重視,傳承人的生活壓力增大,改行做其他的大有人在。而年輕人想學(xué)戲劇的又寥寥無幾。還有就是資金的問題,地方劇團大多是“自掙自吃”的模式,而地方戲服務(wù)于農(nóng)村百姓,很多時候是免費送戲,資金來源匱乏,發(fā)展難以為繼。

        地方戲是民族文化的經(jīng)典,對它的保護已是迫在眉睫。近年來,我國加快了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護,頒布了《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》,當?shù)卣仓贫艘幌盗写胧┖驼?。對于地方戲的生存和發(fā)展而言,“生態(tài)保護”是尤為重要的,地方戲劇有賴以生存和發(fā)展的文化土壤,其他傳統(tǒng)文化也與之一并形成了互補共滋的文化生態(tài)。

        地方戲要擺脫生存窘?jīng)r和發(fā)展困境,還要特別強化“生產(chǎn)自救”的意識并在生產(chǎn)過程中實現(xiàn)文化傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換。我們知道,劇種的生存狀況如何,是靠劇目來體現(xiàn)的。生產(chǎn)出一部有影響的好戲并藉此推出一位擔(dān)大梁的“腕角”,對一個劇種的生存和發(fā)展而言是至關(guān)重要的。還需要強調(diào)的一點是,作為傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的地方戲,是一種仍在傳承、可以激活的“活態(tài)文化”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工程強調(diào)的“原汁原味”。生產(chǎn)自救的理念還包含著對傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換,是一種發(fā)展中的生產(chǎn)自救。我們相信,地方戲只有追求發(fā)展才能有效生存,只有發(fā)展著的建設(shè)也才是最有效的保護。

        非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承需要政府和民間的共同參與,這就要求在立法保護的過程中,一方面要規(guī)定政府的責(zé)任和義務(wù),明確政府行為的原則和限度,另一方面還要給民間自然傳承留出空間,發(fā)揮人民大眾參與的積極性。在關(guān)鍵時刻,尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭遇損失和破壞的時候,政府要發(fā)揮間接干預(yù)的職能,通過法律手段和經(jīng)濟手段對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承進行干預(yù)和引導(dǎo)。政府要放權(quán)給民眾,而不是直接以行政手段對具體傳承活動進行直接干預(yù),使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到自然的傳承。因此在立法保護的過程中,要合理平衡政府干預(yù)與民間傳承的關(guān)系。

        雖然在近年來,寧陽弦子戲、寧陽柳琴戲和寧陽漁鼓有了一定的發(fā)展,周邊區(qū)域也有了一定的認知度和影響力,但是,三個寧陽地方音樂劇種仍然是處境堪憂,經(jīng)費短缺、設(shè)施簡陋、人才醫(yī)乏、傳承斷層等諸多問題長期困擾。為搶救這一寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),讓古老的寧陽地方劇種重新煥發(fā)出青春活力,并世代相傳,這是我們這輩音樂人義不容辭的責(zé)任

        文化是民族精神存在的基本方式。一個民族之所以能夠健康發(fā)展并在發(fā)展中開辟自己的歷史道路,就是因為這個民族的文化傳統(tǒng)中形成的各種優(yōu)秀品格深深地烙刻在每一個民族成員的心底,成為這個民族在創(chuàng)造自己文明歷史過程中自強不息的力量源泉。民族精神外化為民族文化藝術(shù)多姿多彩的種種形態(tài)和方式時,這些形態(tài)和方式直接對應(yīng)著民族精神各種層面,成為民族精神的全方位的再現(xiàn)。只有這樣,地方劇種才能散發(fā)持久的生命力。

        參考文獻:

        [1]安祿興《山東地方戲曲音樂》

        [2]張庚《中國大百科全書》

        [3]丁昭《明清寧陽縣志匯釋》

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