文 圖/韓生存

方山永固陵石雕門框及局部（《北朝藝術(shù)研究院藏品圖錄·石雕》）

公元398年，拓跋鮮卑將北魏都城從盛樂（今內(nèi)蒙古和林格爾）遷到平城（今山西大同），直至494年北魏孝文帝拓跋宏又將都城遷至洛陽（今河南洛陽），但平城仍稱北都，直至北魏末年因六鎮(zhèn)叛亂而毀于兵火。平城這座公元5世紀的國際大都市，變成一片慘不忍睹的廢墟，失去了往日的繁榮和輝煌，也結(jié)束了一個時代，即史家稱之的“平城時代”。現(xiàn)在只有留存至今的不朽之作云岡石窟、方山永固陵和出土的精美文物，默默地向人們述說著他們的過往，述說著他們的繁榮和傲視中原的氣魄。同時，也讓我們震撼那個已消失一千五百多年的王朝，感嘆他們高超的石雕技藝，以及一件件無法超越的精美絕倫的石雕藝術(shù)品。因此，北魏王朝也被人們尊稱為“刻在石頭上的王朝”，喻其精神和藝術(shù)千古不朽。

犍陀羅藝術(shù)的傳播和發(fā)展

中國古代的雕塑藝術(shù)在南北朝時期發(fā)生飛躍性的發(fā)展，在中國雕塑藝術(shù)史上占有重要的地位。過去漢代側(cè)重于淺浮雕和線刻技法的石雕藝術(shù)，我們從遺存的漢闕、畫像石墓平面化的減地雕刻可窺其一斑。南北朝時期的石雕藝術(shù)則大放異彩，雕刻技藝嫻熟，人物刻畫生動，其造型也逐步向高浮雕、圓雕藝術(shù)方向發(fā)展。留存至今的云岡石窟、龍門石窟表現(xiàn)的最為耀眼和值得人們深思。南北朝石雕藝術(shù)的繁榮和發(fā)展，與外來宗教和文化藝術(shù)的傳入密切相關(guān)，尤其是佛教藝術(shù)，可以說佛教造像的興起影響中古中國的石雕藝術(shù)。新疆龜茲克孜爾千佛洞、敦煌莫高窟、天梯山石窟和炳靈寺石窟的石雕藝術(shù)的依次建造，正反映了中國中世紀石雕藝術(shù)從犍陀羅到中原的傳播和發(fā)展史。目前研究者普遍認為，北魏平城時代的石雕藝術(shù)之源是犍陀羅藝術(shù)，是犍陀羅藝術(shù)中國化的產(chǎn)物。

犍陀羅藝術(shù)兼有希臘和印度的風格。據(jù)說貴霜地區(qū)的希臘人皈依佛教后，感到佛陀與希臘的救世主阿波羅相似，于是按阿波羅的形象塑造出了佛陀：阿波羅式的頭，臉上的笑容靜謐而安詳，披著希臘長衫模樣的袈裟。此后，本以健美體魄為特征的佛陀雕像，加入了印度苦行的宗教觀念，從而使佛陀變得眼窩深陷，形容枯槁，丑陋不堪。但這樣的改變卻通過肉體的瘦、丑反襯了精神的力和美?？梢哉f，成熟的犍陀羅藝術(shù)是用希臘藝術(shù)手法詮釋印度宗教思想。隨著佛教的流布，佛塔、雕刻、繪畫等佛教藝術(shù)也因而發(fā)達，佛像樣式則多為融合希臘、羅馬、波斯、大夏、印度等風格的犍陀羅藝術(shù)。

公元前3世紀—公元5世紀前后七八百年間，佛教曾盛行于此，當時的犍陀羅是政治中心，也是東西文化交匯的樞紐之地。據(jù)文獻記載，東晉的法顯、宋云等人都曾到過此國，稱道該國國民崇敬佛教、好讀經(jīng)典。宋云曾把在犍陀羅等地的見聞撰成《宋云行紀》，宋云返回洛陽30多年后，有犍陀羅國人阇那崛多來到長安，在四天王寺譯出《金色仙人問經(jīng)》二卷、《妙法蓮華經(jīng)·普門品》、《重頌偈》等39部作品。由此可見，4—6世紀間，犍陀羅佛教與中國佛教間的來往交流已經(jīng)逐漸受到重視。6世紀以后，佛教失去王室護持，后雖有突厥王一時再興，然而到10世紀，又為伊斯蘭教徒所迫，佛教終于絕跡。

佛教在其源頭逐漸哀落之時，卻在向東方傳播的歷程中逐漸發(fā)展和壯大。約從3世紀末開始，源于古代印度的石窟寺雕塑藝術(shù)經(jīng)中亞、西域，逐漸向中原傳播，并獲得了更大的發(fā)展空間。在傳播的過程中，大量吸納當?shù)匚幕蛩?，形成本地特色的佛教雕塑藝術(shù)，即佛教藝術(shù)本土化。5世紀的平城則是其開花結(jié)果的繁盛之地。北魏文成帝時期掀起的大規(guī)?！伴_窟造像”開啟了北魏平城時代的石雕藝術(shù)的序幕。

犍陀羅（梵語為Gandhara、Gandhara或Gandha-vati），又作健駝邏、干陀衛(wèi)。意譯香行、香遍、香風。位于今西北印度喀布爾河下游，五河流域之北。犍陀羅國的領(lǐng)域經(jīng)常變遷，公元前4世紀亞歷山大入侵印度時，它的都城在布色羯邏伐底（約在今天巴基斯坦白沙瓦城東北之處）。古印度是宗教盛行的地區(qū)，世人受婆羅門教影響，虔誠地對神靈頂禮膜拜。而早期佛教不奉祀神靈，也不塑造神像，只把釋迦牟尼奉為教主，這無疑影響佛教的流傳。伴隨社會的變化發(fā)展，一些佛教徒改變了自己的佛教觀念，他們自稱大乘，而貶低早期佛教為小乘。大乘佛教把釋迦牟尼神化，稱其為全知全能的最高神，同時把佛教的神靈描繪成人形，塑成華麗的雕像。由于公元1—2世紀印度西北部的犍陀羅地區(qū)塑造了最早的佛像，所以后來的人們稱早期佛像藝術(shù)為犍陀羅藝術(shù)。

“開窟造像”和平城時代石雕藝術(shù)

北魏是崇信佛教的王朝。398年，北魏太祖道武帝由盛樂遷都平城，開啟了平城時代。遷都平城之年，即開始在平城營建寺院和佛塔?！段簳め尷现尽酚涊d：“天興元年（398年），下詔曰：‘夫佛法之興，其來遠矣。濟益之功，冥及存沒，神蹤遺軌，信可依憑。其敕有司，于京城建飾容范，修整宮舍，令信向之徒，有所居止?！菤q，始作五級佛圖、耆阇崛山及須彌山殿，加以繢飾。別構(gòu)講堂、禪堂及沙門座，莫不嚴具焉?！?39年，太武帝滅北涼，統(tǒng)一了中原北方地區(qū)。在北魏統(tǒng)一戰(zhàn)爭的過程中，各地大量的人口和財富被聚集到了平城，人口百萬，成為名副其實的國際大都市。特別是有開鑿石窟傳統(tǒng)的涼州佛教的輸入，以及大量工匠藝人的遷入，使魏都平城的佛教發(fā)展到了一個新的階段，為平城石窟寺的開鑿奠定了堅實的基礎(chǔ)。北魏和平年間（460—465年），文成帝恢復佛法后，令沙門統(tǒng)涼州，禪僧曇曜開始了云岡石窟的雕鑿。北魏平城進入了“開窟造像”的時代，大規(guī)模的開鑿直至孝文帝遷都洛陽才停止。這一時期，云岡石窟引領(lǐng)中原的潮流，對中原北方地區(qū)石窟寺的開鑿，無論是洞窟形制還是造像樣式和造像題材及技法都有很大的影響，因而被譽為“云岡模式”。

從云岡石窟的開鑿情況看，整個開窟過程并非簡單的為了開窟而開窟，而是進行過科學考量，充分考慮每塊區(qū)域每塊石料的用途，進行精細的加工和利用。此時的云岡石窟開鑿工地既是一處石窟開鑿地，同時也是一處石雕藝術(shù)品的大作坊。近年來，北魏平城遺址和墓葬的考古發(fā)掘也證明了這一點。北魏明堂遺址的考古發(fā)掘情況反映最為突出，除發(fā)掘出土的石雕螭首、石雕欄桿外，辟雍的護壩石、防滲石子皆是通過武州川水和如渾西水從云岡運至明堂建設(shè)工地的。從考古發(fā)掘出土的石雕藝術(shù)品看，滲透到人們生活的方方面面，小到雕刻精致的石燈、石磨盤、石盆、石柱礎(chǔ)、石雕力士像、石雕佛像和石佛龕，大到石雕棺床、石槨、石堂。這些石刻的造型、題材、裝飾紋樣和技法充分反映多元文化的特質(zhì)，為我們深入研究平城時代的石雕藝術(shù)提供了豐富的實物資料。

北魏方山永固陵的建設(shè)可謂是最集中的體現(xiàn)。方山永固陵為北魏孝文帝文明皇后馮氏之陵墓，北魏太和五年（481年）開始營建，太和十四年（490年）完成。整座墓分前后室，由石雕和磚砌合而成；墓頂為四角攢尖式，頂心嵌有雕蓮花圖案頂石；連接前后室的甬道設(shè)有石門框；石門為圓拱形，有門梁和尖拱形門楣，門梁尾端各浮雕一鳳鳥，鳳鳥作回首反顧狀，雙翅展開，高翹尾部雕刻華麗的羽毛，雙爪前后分開呈起伏狀，立于束蓮紋柱頭上，鳳鳥之上各有兩個手捧蓮花的浮雕童子像，童子臉龐圓潤、面露微笑，上身袒露、下著短褲，身體前傾，姿態(tài)優(yōu)美，雙肩上的披巾隨著渾圓肢體的擺動而飄揚，雕刻得生動感人，表現(xiàn)出高超的藝術(shù)水準；門框下的門枕石螭首雕刻得兇猛逼真，同類形的螭首見于平城宮殿遺址和明堂遺址。從墓門形制和雕刻的紋樣看，顯然是模仿云岡石窟的樣式，說明墓主人為深受佛教文化影響的虔誠佛教徒。

仿木建筑結(jié)構(gòu)的石堂或石槨雖然是中國傳統(tǒng)建筑樣式，但外來文化因素，尤其是佛教的因素充滿其間，如蓮花門簪、人物獸面鋪首等。大同地區(qū)近年出土10余套此類型葬具，盡管形式各異，頂為廡殿式、或懸山式、或平頂式；門前為有廊式或無廊式，但基本上都是中國傳統(tǒng)建筑樣式。比較典型的為北魏宋紹祖墓的石槨，分前廊、后室、懸山頂。前廊面寬三間，盤龍柱礎(chǔ)立四根八角立柱，上承闌額、一斗三升式斗栱和人字栱，栱上承撩檐枋和瓦頂。其各建筑構(gòu)件均單獨雕造，再組裝而成，各構(gòu)件有榫卯結(jié)構(gòu)，完整地表現(xiàn)了石化了的木結(jié)構(gòu)建筑，是研究北魏建筑及其結(jié)構(gòu)的珍貴實物資料。后室正中為門，上有門楣，門楣上雕刻精美五朵蓮花門簪，門下兩側(cè)置螭首門枕石，其外側(cè)雕乳釘和鋪首銜環(huán)，儼然一套中西合璧的古建民居。

明堂南門石雕螭首

石雕棺床為始見于北魏平城時期的葬具形式，流行于北魏中晚期、東魏和北齊。北魏太和八年（484年）瑯琊王司馬金龍墓出土的棺床是北魏平城時期最為精美和具有代表性的。兩側(cè)床足雕有承托狀的逆發(fā)、裸體肌肉高凸力士像。中間床足雕一獠牙外露的獸面，獸面下雕雙手作托舉狀戴串珠的二力士像。足間雕壸門，壸門之上自上而下分層次雕刻不同紋飾，最下層雕刻精致規(guī)整的浪尖紋環(huán)繞壸門內(nèi)側(cè)，上層環(huán)繞長方形忍冬紋，內(nèi)雕連續(xù)波狀忍冬紋樣，每個起伏波段的忍冬紋中還雕出手持樂器的伎樂組合，或坐或跳躍，姿態(tài)各異、情趣生動。伎樂旁還雕刻有龍虎、鳳鳥、金翅鳥等奇禽瑞獸，這些圖案和紋飾均源于西域和西亞諸國，在云岡石窟中都能見到他們的影子。司馬金龍墓同時還出土四件雕刻精細、玲瓏剔透的石雕趺座，也是石雕中的精品。

云岡石窟是皇帝主導下大規(guī)模開鑿的皇家工程，上行下效，京都平城開啟佛造像雕塑高潮。興寺建塔，雕刻佛教題材的石雕藝術(shù)品蔚然成風。近年大同地區(qū)發(fā)現(xiàn)傳世和出土的曹天度石塔、石雕二佛并坐龕、交腳彌勒石雕佛、石雕屋形龕等就是最好的佐證。

石雕力士像（《平城文物精華》）

北魏平城時代佛造像雕鑿的興盛，加速推進高浮雕、圓雕藝術(shù)的發(fā)展水平。近年大同出土大量的石燈、石雕力士像、石雕武士俑和鎮(zhèn)墓獸從一個側(cè)面反映北魏平城時代雕塑藝術(shù)的水準，其中雕刻精致的如大同二電廠出土石雕力士像和御河東御昌佳園出土四神獸環(huán)立龍紋方座石燈就是其代表作品。石雕武士頭戴兜鍪、身穿鎧甲，跪于方形座上，肌肉高凸、身材短粗、威武雄健。其一面容年輕、雙目高凸、高鼻闊口、張嘴露齒，一手持盾，另一手似持矛，呈怒吼狀；另一面相蒼老、頜下蓄須、雙眉高凸隆起、怒目圓睜，左手空握擱于腿上，右手殘失，注視前方。整體造型雕塑得惟妙惟肖，給人以威嚴、兇猛、震撼之感。這種采用夸張和寫實的藝術(shù)風格，深受希臘羅馬雕塑藝術(shù)影響，堪稱北魏石雕藝術(shù)精品之作。四神獸環(huán)立龍紋方座石燈更是大膽采用圓雕、高浮雕和鏤雕技法，將四神獸雕鑿得活靈活現(xiàn)，逼真誘人，給人以動感之美，是北魏平城時代石燈雕塑代表之作。

魏碑體是銘刻體的一種形式，濫觴于平城時代，它上承漢隸下啟唐楷，既融合了北方少數(shù)民族的粗獷剽悍之風，又滲透儒家文化的溫文爾雅，剛正不阿，同時受到佛教和道教文化的熏陶，以古樸、端莊、剛勁、峻蕩奇?zhèn)サ娘L貌而屹立于書法世界。

四神獸環(huán)立龍紋方座石燈（《平城文物精華》）

中國傳統(tǒng)的雕刻書體藝術(shù)發(fā)展到北魏平城時代也發(fā)生了深刻的變化。北魏平城時代不像南朝一樣禁止立碑，而是從上到下盛行立碑記事，如著名的“皇帝東巡之碑”、“皇帝南巡之頌”、北魏司馬金龍墓銘等就是這一時期的經(jīng)典之作。正是基于以上因素，平城書法才得以迅速發(fā)展演變，為魏碑體的產(chǎn)生和發(fā)展提供養(yǎng)分豐富的土壤。

綜上，北魏平城時代是北朝文化最精彩活躍和最值得人們研究的時期，這一時期的石雕藝術(shù)就是一個縮影。我們從出土的大量精美石雕藝術(shù)品，結(jié)合云岡石窟的開窟歷程不難發(fā)現(xiàn)，北魏平城時代的石雕藝術(shù)不論其造型、紋樣，還是雕刻技藝和蘊含的文化內(nèi)涵都能從其源頭犍陀羅找到影子，受西域和西亞的文化藝術(shù)影響比較明顯，都或多或少留下外來文化的因子，尤其是佛教藝術(shù)，特別是犍陀羅藝術(shù)的烙印，是犍陀羅藝術(shù)中國本土化的具體表現(xiàn)。北魏平城時代的石雕對后世，特別是對隋唐的影響十分深遠，在中國雕塑發(fā)展史中占有十分重要的歷史地位。