石小英 范永建

摘 要：穿耳習(xí)俗古來(lái)有之，其形成經(jīng)歷了一個(gè)很長(zhǎng)的過(guò)程。形成原因也復(fù)雜多樣，包括警示作用、身份體現(xiàn)、辟邪、審美、佛教觀念的影響等。

關(guān)鍵詞：穿耳習(xí)俗;成因

穿耳，是指在耳垂上穿孔，用來(lái)插或掛一定飾物。穿耳習(xí)俗自古有之，并流傳至今，成為一種社會(huì)風(fēng)尚，深受現(xiàn)代女性的喜愛(ài)。

一、穿耳習(xí)俗的形成

穿耳佩戴耳飾的習(xí)俗，起源很早，大抵在原始社會(huì)新石器時(shí)代就有，這在考古發(fā)掘的實(shí)物資料有所反映。如甘肅禮縣高寺頭仰韶文化遺址中出土一件殘?zhí)账芘匀祟^型器皿。此陶人的口、眼鏤空，神態(tài)溫和憨樸，兩耳垂處穿孔。青海馬家窯文化遺址樂(lè)都出土人形彩陶罐，表情嫵媚中見(jiàn)矜持，兩耳垂處有穿孔。甘肅天水柴家坪出土的陶塑人面，額上有隆起的披發(fā)，眉弓清晰，耳垂有穿孔。甘肅秦安寺嘴出土人頭形紅陶瓶，陶人額上有短發(fā)、耳垂有穿孔。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)，穿耳佩戴耳飾者，仍不乏其例。河北蔚縣夏代文化遺址中，發(fā)掘出一枚銅質(zhì)耳環(huán)，這是迄今所見(jiàn)年代最早的耳環(huán)實(shí)物。陜西清澗解溝寺墕、山西永和下辛角、山西石樓縣后蘭家溝、桃花莊及洪洞縣上村商代墓葬中，都曾出土有金耳珥，其佩戴者男女都有。至兩周時(shí)期，“穿耳”之風(fēng)逐漸開(kāi)始傾向于女性。《戰(zhàn)國(guó)策·齊王使使者問(wèn)趙威后》：“北宮之女?huà)雰鹤訜o(wú)恙耶？徹其環(huán)瑱，至老不嫁，以養(yǎng)父母?！薄对?shī)經(jīng)·君子偕老》言衛(wèi)宣公夫人宣姜所服“玉之瑱也”。河南信陽(yáng)長(zhǎng)臺(tái)關(guān)一號(hào)楚墓發(fā)現(xiàn)一件女木俑，耳垂有穿孔，孔中間插一支小竹簽。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，充耳者稱瑱，故此竹簽即為耳飾瑱。兩漢時(shí)期，瑱多以珥為稱，通常以玻璃、琉璃等透明的材料作一空心圓柱，名“珥”，珥下垂一小鈴，名“珰”，又名“珠”。明《客座贅語(yǔ)》載：“耳飾……在女曰‘墜，古之所謂‘耳珰也?！薄独m(xù)漢書(shū)·與服志》：“珥，耳珰垂珠也?！?/p>

兩漢至魏晉南北朝時(shí)期，穿耳佩戴珰、珠的女性不勝枚舉。徐州北洞山西漢前期楚王墓出土136件女侍俑的雙耳輪處各有一小孔，有耳飾珰直接穿掛于耳上。著名的漢樂(lè)府歌《孔雀東南飛》中劉蘭芝“腰若流紈素，耳著明月珰”，《陌上?！分辛_敷也是“頭上倭墮髻，耳中明月珠”;漢末繁欽《定情詩(shī)》：“何以致區(qū)區(qū)？耳中雙明珠”;《三國(guó)志·魏書(shū)五》注引王沈《魏書(shū)》：“太祖常得名珰數(shù)具，命（卞）后自選一具，后取其中者”;曹植《洛神賦》：“無(wú)微情以效愛(ài)兮，獻(xiàn)江南之明珰”;南梁費(fèi)昶《華光省中夜聽(tīng)城外搗衣詩(shī)》“圓珰耳上照，方繡領(lǐng)間斜”;北魏王容《大堤女》“寶髻耀明珰，香羅鳴玉佩”，這些皆表現(xiàn)出上古婦女的“穿耳”習(xí)俗。不過(guò)，到唐代，從現(xiàn)存的形象資料《步輦圖》《紈扇仕女圖》《虢國(guó)夫人游春圖》以及敦煌壁畫(huà)看，其時(shí)漢族女性除了娼妓名伶穿耳佩戴耳飾外，其余大概都不穿耳。穿耳或許只在少數(shù)民族中盛行，漢族士大夫視之為異俗。如《全唐詩(shī)》中的《昆侖兒》：“金環(huán)欲落曾穿耳，螺髻長(zhǎng)卷不裹頭?！薄缎U中》：“銅柱南邊毒草春，行人幾日到金麟。玉镮穿耳誰(shuí)家女，自抱琵琶迎海神?！泵枋龅亩际巧贁?shù)民族的穿耳、戴耳飾習(xí)俗。然而進(jìn)入宋代之后，“穿耳”又廣泛流行開(kāi)來(lái)。《武林舊事》卷二：“至夜闌則有持小燈照路拾遺者，謂之掃街。遺鈿墜珥，往往得之。亦東都遺風(fēng)也?！薄端问贰ぽ浄疚濉贰胺敲鼖D之家，毋得以真珠裝綴首飾、衣服，及項(xiàng)珠、纓絡(luò)、耳墜、頭須（下有個(gè)巾）、抹子之類。”所以元代陶宗儀《南村輟耕錄》稱：“穿耳自古有之。”[1]明田藝蘅《留青日札》中說(shuō)道：“女子穿耳，帶以耳環(huán)，蓋自古有之?！盵2]文學(xué)作品《金瓶梅詞話》及《紅樓夢(mèng)》中所描述的女性裝扮中，皆穿耳，佩戴耳飾，從中可見(jiàn)穿耳、佩戴耳飾，已成女性必不可少的妝飾。明清至今，穿耳、佩戴耳飾之盛則更無(wú)需贅述。

二、穿耳習(xí)俗形成的原因

關(guān)于穿耳習(xí)俗的形成，究其原因是復(fù)雜多樣的，以下分述之。

1.起警戒作用

穿耳，是“閉奸聲，珰亂色”的一種警戒。劉熙《釋名·釋首飾》：“穿耳施珠曰珰。此本出于蠻夷所為也。蠻夷婦女輕淫好走，故以此珰錘之也，今中國(guó)人效之耳。”[3]按漢族學(xué)者的說(shuō)法，穿耳最早主要是針對(duì)少數(shù)民族婦女過(guò)于活躍，不甘居守，有傷風(fēng)化，而在耳上穿刺一孔，懸于珥珰。其行走時(shí)隨步履震動(dòng)而叮當(dāng)作響，以提醒系佩者注意操守，檢點(diǎn)生活，行動(dòng)謹(jǐn)慎。這是講穿耳的最初意義，并不在于裝飾，而是為了起到警戒的作用。以后該習(xí)俗才傳入中原，漸演變?yōu)橐环N妝飾習(xí)俗，深受女性的喜愛(ài)。這種說(shuō)法，或系一家之言?！度龂?guó)志·吳書(shū)十九》注引《恪別傳》：“母之于女，恩愛(ài)至矣，穿耳附珠，何傷于仁？”是說(shuō)女性忍痛穿耳佩珠完全是為漂亮。這話則倒出實(shí)情，可以采信。

2.是賤者的標(biāo)志

從考古資料看，原始社會(huì)人人平等，男女皆穿耳佩戴耳飾。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，等級(jí)森嚴(yán)，穿耳這種古老的妝飾習(xí)俗仍在延續(xù);但縱觀當(dāng)時(shí)的實(shí)物資料和文獻(xiàn)資料所涉及的穿耳人物，主要為奴隸、罪犯、女性。如河南安陽(yáng)小屯商代遺址出土的陶塑，作奴隸形象，不分男女，每個(gè)人的耳部，均穿有小孔。對(duì)于罪犯穿耳現(xiàn)象，盡管史書(shū)中沒(méi)有直接記載，但依據(jù)間接資料可以推知其亦是古代穿耳佩戴耳飾的主要群體。在古代，有一種軍事刑罰稱“貫耳”，是指對(duì)違反軍法者施之以箭鏃穿耳的處罰。這種刑罰早在先秦時(shí)期就有，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期改稱為“射”。《左傳·僖公二十七年》便載：楚子“玉復(fù)治兵于蒍，終日而畢，鞭七人，貫三人耳。”“貫耳”字本作“聅”?！墩f(shuō)文》載：“聅，軍法。以矢貫耳也。從耳矢?！薄端抉R法》：“小罪聅，中罪刖，大罪剄?！边@種貫耳刑罰，直到晚清還很常見(jiàn)。從軍者通常是男性，故受此刑罰者必為男性。由此可以推知，古代穿耳者還有男性群體中的罪犯。至于女性穿耳，上文提到過(guò)自西周開(kāi)始有所偏向，至宋及以后，發(fā)展成為固定的對(duì)象。

眾所周知，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是等級(jí)森嚴(yán)的男權(quán)社會(huì)。在這樣的社會(huì)中，男尊女卑的約束賦予了上述穿耳群體奴隸、罪犯、女性以共同的身份，即皆屬卑賤階層。這些卑賤的階層作為穿耳主要群體的出現(xiàn)，給穿耳賦予了新的意義，即成為卑賤者的標(biāo)志，社會(huì)地位低下的象征。正如《莊子·德充符》曰：“天子之諸御，不爪翦，不穿耳”，成玄英疏：“夫帝王宮闈，揀擇御女，穿耳翦爪，恐傷其形?！泵鞔读羟嗳赵芬粫?shū)中說(shuō)：“女子穿耳，帶以耳環(huán)，蓋自古有之，乃賤者之事?！苯诵扃妗肚羼灶愨n·服飾》：“女子穿耳，戴以耳環(huán)，自古有之，乃賤者之事。莊子曰‘天子侍御不穿耳。杜子美詩(shī)‘玉環(huán)穿耳誰(shuí)家女。其后，遂為婦女之普遍耳飾矣?！?/p>

3.為了辟邪

穿耳，與古老的迷信有關(guān)。傳說(shuō)中的魔鬼和其他妖靈總想進(jìn)入人體，強(qiáng)占人體，因此人體上所有可能進(jìn)出的孔竅都必須特別守護(hù)。在中華民族傳統(tǒng)的觀念中，玉和金屬飾物有保衛(wèi)靈魂、守竅護(hù)身，使鬼祟不敢侵?jǐn)_的作用。《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·竹竿》有：“巧笑之瑳，佩玉之儺?！眱鹪从谶h(yuǎn)古社會(huì)，形成于商代，逐漸流傳。到周代、漢代，儺發(fā)展為由方相氏主持的一種驅(qū)鬼逐疫的儀式活動(dòng)。文中的“佩玉之儺”，說(shuō)明了用玉驅(qū)鬼逐疫的事實(shí)?！独m(xù)漢書(shū)·輿服志》記載有，一種名為剛卯，高約2厘米，長(zhǎng)寬各約1厘米，中間穿孔，四面刻有辟邪咒語(yǔ)的方柱體小玉。從這個(gè)信息可以明確得知古人用玉辟邪的事實(shí)。漢族和一些少數(shù)民族中，初生的小孩耳根穿一小孔，帶上玉、金銀材質(zhì)耳飾，作為鎮(zhèn)魂辟邪的靈符，保護(hù)孩子不受鬼祟的侵?jǐn)_，一生平安幸福。過(guò)本命大壽時(shí)，也常以黃金飾品壓身以求鎮(zhèn)邪。

據(jù)李芽博士統(tǒng)計(jì)，古代自原始社會(huì)至明清時(shí)期，人們佩戴的耳飾主要有玦、瑱、耳珰、耳環(huán)、耳墜、丁香。就其材質(zhì)來(lái)說(shuō)，玦、瑱、耳珰通常用玉石制作而成，耳環(huán)、耳墜、丁香一般以金屬為主體材料，輔之以玉石?，F(xiàn)今佩戴玉質(zhì)、金銀耳飾者更是不勝枚舉。[4]

依據(jù)上述觀念，對(duì)比現(xiàn)實(shí)生活中人們的行為，我們不難發(fā)現(xiàn)人們佩戴各類材質(zhì)的耳飾的主要用意之一，乃在于驅(qū)邪穢，除不祥。

4.審美觀的影響

在世界上有些部落中，長(zhǎng)耳垂是美麗的象征?！渡胶＝?jīng)·大荒北經(jīng)》載：“有儋耳之國(guó)，任姓，禺號(hào)子，食谷。北海之渚中，有神，人面鳥(niǎo)身，珥兩青蛇，踐兩赤蛇，名曰禺彊?！惫弊⒃疲骸版}離其耳，分令下垂以為飾，即儋耳也。在珠崖海渚中，不食五谷，但瞰蚌及薯芋也?！薄痘茨献印さ匦巍罚骸翱涓傅⒍?，在其北方?！备哒T注：“耽耳，耳垂在肩上。”《說(shuō)文》：“耽，耳大垂也?！辟俣吹⒍?，字亦作聸?！墩f(shuō)文》：“聸，垂耳也……南方有聸耳國(guó)?！薄逗鬂h書(shū)·明帝紀(jì)》：“西南夷哀牢、儋耳”?？梢?jiàn)，“儋耳”這個(gè)地方，是以耳垂變大為美，由此，后人把這種習(xí)俗稱之為儋耳?！渡胶＝?jīng)》載：“其人寢，常以一耳為席，一耳為衾”。郭璞注謂“言其長(zhǎng)，行則以手?jǐn)z持之也”?！逗鬂h書(shū)·南蠻西南夷列傳》載：“哀牢人皆穿鼻儋耳。其渠帥自謂王者，耳皆下肩三寸，庶人則至肩而已?！边@種習(xí)俗典籍中又稱為“聶耳”或“緩耳”?！渡胶＝?jīng)·海外北經(jīng)》：“聶耳之國(guó)在無(wú)腸國(guó)東，使兩文虎，為人兩手聶其耳，縣（懸）居海水中?！惫弊ⅲ骸把远L(zhǎng)，行則以手?jǐn)z持之也”。《后漢書(shū)·文苑·杜篤列傳》：“連緩耳，瑣雕趣”，李賢注：“緩耳，耳下垂，即儋耳也”。耳大下垂，甚至可以及肩，不可能是天生的自然耳朵，是人為造成，為一種變形禮俗?！懂愇镏尽酚涊d：“儋耳，南方夷，生則鏤其頰，皮連耳匡，分為數(shù)支，狀如雞腸，累累下垂，至肩?！笨梢?jiàn)，儋耳之法主要是在耳上長(zhǎng)期垂以重物將其拉長(zhǎng)?！逗鬂h書(shū)·南蠻西南夷列傳·南蠻》：“其渠帥貴長(zhǎng)耳，皆穿而縋之，垂肩三寸。”可知，是當(dāng)耳朵上墜出一定的耳孔后，繃上一個(gè)圓盤(pán)或圓圈，隨著時(shí)間的推移，逐漸換繃更大的圓盤(pán)或圓圈，耳朵也越繃越大。[5]李賢注引楊浮《異物志》：“儋耳，南方夷，生則鏤其頰，皮連耳匡，分為數(shù)支，狀如雞腸，累累下重至肩。”郭璞亦說(shuō)：“朱崖儋耳鏤畫(huà)其耳。”楊浮和郭璞所言，是把臉頰皮一條條剝下來(lái)，一端連著耳輪，另一端懸垂耳下，如同穗子一般，等于將耳朵延長(zhǎng)了。如此，從一定意義上來(lái)說(shuō)，穿耳佩戴耳飾主要是為了使耳垂變長(zhǎng)，以達(dá)到美的效果。

5.受佛教影響，以大耳為貴相

在古代，人們講究“耳大如輪，眼大有神”，認(rèn)為耳垂小是沒(méi)有福氣的象征。以耳大為貴相的觀念來(lái)自佛教。在佛教中，大耳本是世尊的八十種好相之一?！鞍耸N好相”中關(guān)于耳的內(nèi)容共有兩項(xiàng)，即“耳厚廣大修長(zhǎng)、輪圓成就”及“兩耳齊平”。是指佛、菩薩耳朵長(zhǎng)大厚軟，輪廓形狀完美，耳垂厚大，兩耳平齊對(duì)稱。唐玄奘譯《大般若波羅蜜多經(jīng)》：“如來(lái)耳厚廣大修長(zhǎng)。”漢樂(lè)府相和歌辭《長(zhǎng)歌行》：“仙人猗白鹿，發(fā)短耳何長(zhǎng)?！狈?、菩薩的這種奇異特征，正如中國(guó)相術(shù)所云之“圣人異相”，充分顯示出佛、菩薩所具有的神性，突出他們的神圣、高大、威嚴(yán)和與眾不同，從而更能引起人們的膜拜與崇敬。在古代中國(guó)，帝王是國(guó)家的最高統(tǒng)治者，為了顯示他們與普通民眾的顯著不同，突出他們的獨(dú)一無(wú)二性，往往將其神化。因此，在佛教傳入中國(guó)后，將印度佛國(guó)世界的好相奇異特征引入中國(guó)，并用此相來(lái)比附帝王的形象，帝王形象逐漸“神化”。《三國(guó)志·蜀書(shū)·先主傳》說(shuō)劉備“垂手下膝，顧自見(jiàn)其耳”?！度龂?guó)演義》第—回中說(shuō)劉備“兩耳垂肩，雙手過(guò)膝”。《魏書(shū)·太祖紀(jì)》中說(shuō)：“（太祖）弱而能言，目有光曜，廣顙大耳?！奔玖w林先生對(duì)此如是說(shuō)：“意者先主（謂劉備）之臂不異常人，惟先主為創(chuàng)業(yè)開(kāi)基之雄主，史家乃以天竺傳說(shuō)大人三十二相中極奇特之一相加諸其身，以見(jiàn)其偉大耳。其后史書(shū)于帝王姿貌記述，遂多采天竺相好傳說(shuō)以雜糅其間，《晉書(shū)·武帝紀(jì)》《陳書(shū)·高祖紀(jì)》《宣帝紀(jì)》《魏書(shū)·太祖紀(jì)》《北齊書(shū)·神武帝紀(jì)》《周書(shū)·文帝紀(jì)》皆是也。”[6]其后，在佛教觀念與主流文化的雙重滲透之下，傳播下移，影響到對(duì)普通人相貌的認(rèn)識(shí)，“耳大”相成為“富貴”或“大貴”的命祿的代表。敦煌寫(xiě)本許負(fù)系統(tǒng)相書(shū)P.3589v、S.3395+9987B1V中“耳大”“臂長(zhǎng)”好命相的圖像和文字內(nèi)容就是有力佐證。

正因?yàn)槎鬄橘F相成為人們的共識(shí)，所以，在這種思想的影響下，人們?yōu)榱诉_(dá)到耳大的目的，通常會(huì)穿耳、佩戴耳飾，將耳輪拉長(zhǎng)。據(jù)記載，四大美女之一貂蟬天生耳垂小，就是用這種辦法將耳垂拉大拉長(zhǎng)的。

5.醫(yī)療目的

來(lái)源于傳說(shuō)故事。相傳古代有位姑娘得了眼疾，將要失明;后來(lái)，有幸遇到一位名醫(yī)。名醫(yī)認(rèn)為她可以復(fù)明。他在征得姑娘的同意后，拿起閃閃發(fā)光的銀針在后者兩側(cè)耳垂中各刺一銀針，結(jié)果奇跡出現(xiàn)，姑娘重見(jiàn)光明。姑娘感激涕零，便請(qǐng)銀匠精制一對(duì)耳環(huán)戴于耳上，以示永不忘記名醫(yī)之恩。當(dāng)姑娘戴上銀耳環(huán)后，日益眉清目秀，便逢人傳誦名醫(yī)的聲名。穿耳戴環(huán)能明目的奇跡相繼傳開(kāi)以后，許多富裕人家的姑娘和婦女都紛紛穿耳戴環(huán)，并流傳至今。直到現(xiàn)在，戴耳飾能使人心明眼亮的觀念仍然存在，如現(xiàn)代回族中流傳這樣的順口溜：“姑娘眼睛亮，耳環(huán)子掛兩旁。”

上述穿耳戴耳飾的故事雖為傳說(shuō)，但其中確有科學(xué)原理依據(jù)。在傳統(tǒng)中醫(yī)理論中，的確有“耳針治療”一說(shuō)，認(rèn)為用小毫針、皮內(nèi)針或其他方法刺耳穴可以治病?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)亦證實(shí)：眼部的穴位在耳垂中央，刺激它對(duì)保護(hù)視力和防治麥粒腫、急性結(jié)膜炎、老年白內(nèi)障、中心性視網(wǎng)膜炎等各種眼病，特別是對(duì)近視眼有良好的療效。大家知道，穿耳的部位正在耳垂的中央，故在此處穿孔可以刺激耳部的眼睛穴位，達(dá)到明目的效果。因此，從這個(gè)角度講，將穿耳明目的醫(yī)療目的作為穿耳佩戴耳飾的原因，是說(shuō)得過(guò)去的。

綜上所述，穿耳佩戴耳飾的現(xiàn)象自古有之，并流傳至今，形成一種妝飾風(fēng)俗，其中的原因是多方面的，既受傳統(tǒng)觀念的影響，又受民族和外來(lái)思想的影響，當(dāng)是多種因素共同作用的結(jié)果。

注釋：

[1]元·陶宗儀：《南村輟耕錄》卷十七，中華書(shū)局，1959年，第207頁(yè)。

[2]明·田藝衡：《留青日札》卷二十，上海古籍出版社影印本，1985年，第683頁(yè)。

[3]東漢·劉熙：《釋名》，商務(wù)印書(shū)館叢書(shū)集成初編本，1939年，第75頁(yè)。

[4]李芽：《中國(guó)古代耳飾研究》，上海戲劇學(xué)院博士學(xué)位論文，2013年，第14至16頁(yè)。

[5]參見(jiàn)中央電視臺(tái)2臺(tái)1991年3月23日《正大綜藝》節(jié)目播放的馬來(lái)民族風(fēng)情錄像。

[6]季羨林：《三國(guó)兩晉南北朝正史與印度傳說(shuō)》;《印度古代語(yǔ)言論集》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1982年，第391頁(yè)。

作者 石小英：云南師范大學(xué)歷史與行政學(xué)院講師，博士

范永建：云南師范大學(xué)教務(wù)處助理研究員，碩士