戴津雯

法國畫家勞特累克是一位藝術(shù)的革新者。他的畫中，人物總是有一張或勞苦或哀怨或悲辛的臉，這些人的社會身份可以概而稱為“底層”。在當(dāng)時崇尚雷諾阿等人青春豐美畫作的社會風(fēng)尚下，勞特累克筆下的人物簡直可以說是“丑”了。然而勞特累克卻鐘愛于筆下這些哀苦、悲戚的人物，從少年起即為之筆耕不輟，并最終奠定了自己在藝術(shù)史上的地位。

丑中見丑是平常，美中見美是應(yīng)當(dāng)，然而，美中見丑是銳利，丑中見美是超越。

我們平常所說的“美、丑”是從外形上辨析其含義，不過見其表層，而“丑中見美”“美中識丑”則是穿透外形的迷霧，直達(dá)其深刻而隱蔽的內(nèi)質(zhì)了。老子主張“五色令人目盲，五音令人耳聾”，蓋因“色”與“音”皆是修飾功夫，花哨失當(dāng)，反而掩住了人的本心。中國畫有北宗李思訓(xùn)和南宗王維兩派，至元代北宗卻漸漸沒落，何也？北宗崇尚金筆朱粉，顏色太過，“美”太甚，耽于外形，不似南宗淡墨渲染，忠于心境。

由此可見，審美之精準(zhǔn)，在于看穿皮相，直達(dá)骨相。

在《丑角夏玉卡奧在紅磨坊》這幅畫中，主體形象是丑角夏玉卡奧，她是勞特累克經(jīng)常畫的一位舞女。畫家所描繪的紅極一時的舞女，因長年過著無度的夜生活，體態(tài)發(fā)胖，肌肉松弛，已是半老徐娘，還打扮得既浪蕩又滑稽的樣子，她那強(qiáng)顏歡笑的模樣，使人感到可悲，那表情里隱含著心酸。

看畫需要此種審美，做人也不能少了它。人作為孤立的個體，自然少不了結(jié)朋交友，而要結(jié)交到知心會意的好友，必然要善于辨識本質(zhì)之美丑。在“溜須”這一典故中，丁謂為討好寇準(zhǔn)而為之溜須，殷勤熱切到了極致，豈不美哉？寇準(zhǔn)卻一舉揭穿了其阿諛本質(zhì)和丑陋嘴臉，斥其為“溜須小人”。人之交友，須有此情趣，才能交到“恰似燈下故人，萬里歸來對影”的素交?。?/p>

個體如此，群體當(dāng)然更不能忽視此情趣。要想形成一個同心同德的群體，凝聚力自然不可少，但這凝聚力卻不能墮入從俗的泥淖。被“五四”學(xué)者斥為“桐城謬種”的桐城派文人，主張文必秦漢，皆以“師古、雅潔”為美。但過于師古，便失去了自己的特點(diǎn)；過于雅潔，寫景狀物便流于表面。而桐城派群體內(nèi)部皆以此為美，無人指出其毛病，傳四世至管同，便逐漸衰落了。

我們關(guān)注外形之美，這本無可厚非，但切不可因形廢質(zhì)，以權(quán)作實(shí)。禪宗說，不能“死在句下”，大概就是此義。且學(xué)一學(xué)勞特累克，即使是普通的紅磨坊，也有其難言之美。

江蘇省阜寧縣第一高級中學(xué)姜有榮老師點(diǎn)評

本文的功力顯現(xiàn)于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)。在引論部分，作者以勞特累克筆下的“丑”人物為由頭引出論題，并在對“外形”與“內(nèi)質(zhì)”關(guān)系的辯證分析中闡發(fā)了自己對審美的獨(dú)特見解，新穎搶眼，透著機(jī)智。在本論部分，作者由繪畫而及做人，由個體而及群體，多視角、多層面地對自己的見解進(jìn)行了闡述，縱橫捭闔，將“理”論清說透。在結(jié)論部分，一方面借禪宗之語警示告誡，另一方面又回扣開篇由頭呼吁引導(dǎo)，舉重若輕，拿捏有度。

（編輯/張金余）