聞衷

黃河如帶，泰山若礪。

江漢一色，楚天萬里。

《詩(shī)》三百這部中國(guó)最早的詩(shī)歌總集，就誕生在中華民族慈祥的母親河——黃河與長(zhǎng)江的懷抱里。在周初（約當(dāng)公元前11世紀(jì)）至春秋中期（約當(dāng)公元前6世紀(jì)）的500年間，從“饑者歌其食，勞者歌其事”到采詩(shī)官輕搖木鐸，踽踽穿行于田間地頭，從君子賢士的“嚶其鳴矣，求其友聲”到大夫寺人的“美刺”獻(xiàn)詩(shī)與賦詩(shī)，《詩(shī)》三百的形成就如同九曲黃河一樣，雖奔流到海洋卻畢竟歷盡曲折坎坷……而在春秋中期以降直迄今天的2500年間，從漢初“四家詩(shī)”分庭講學(xué)和競(jìng)立學(xué)官，唐初被列為“五經(jīng)”之首及科目?jī)?nèi)容，形成“《詩(shī)》中自有黃金屋”“《詩(shī)》中自有顏如玉”的歷史景致;從《毛傳》《鄭箋》《孔疏》的聯(lián)翩出臺(tái)、宋儒的反《詩(shī)序》斗爭(zhēng)，直到大量由《詩(shī)》脫化出來的成語(yǔ)、熟語(yǔ)、典故在現(xiàn)代社會(huì)的魅力不減，《詩(shī)》三百的傳播就好比浩蕩長(zhǎng)江一樣，雖終歸東海，卻到底飽經(jīng)急流險(xiǎn)灘……有道是：

月有陰晴圓缺，天有彩霓陰霾。

上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見。

《詩(shī)經(jīng)》的形成和傳播，在潮起潮落的江河懷抱里，亦自有傾吐不完的歷史風(fēng)云，訴說不盡的懸案故事……

過去較多的看法是：《詩(shī)經(jīng)》里的詩(shī)是上古（主要在周代）國(guó)家采詩(shī)官搖著木鐸，深入民間采集得來的;也有一種說法講，《詩(shī)經(jīng)》的詩(shī)乃朝廷公卿列士所獻(xiàn)，非采自民間。應(yīng)該說，兩種觀點(diǎn)皆言之有據(jù)，那么，哪一種說法更可靠呢？

應(yīng)該說，“采詩(shī)”說和“獻(xiàn)詩(shī)”說都有典籍可征，延續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，影響也都很大。其中，尤以“采詩(shī)”說最為突出，為一般詩(shī)歌愛好者熟悉。

一、漢人“臆度”的“采詩(shī)”說

“采詩(shī)”說最早大致是由班固《漢書·食貨志上》提出來的。其曰：

孟春之月，群居者將散，行人振木鐸徇于路，以采詩(shī)，獻(xiàn)之大師，比其音律，以聞?dòng)谔熳?。故曰王者不窺牖戶而知天下。

顏師古注云：“行人，遒人也，主號(hào)令之官。鐸，大鈴也，以木為舌，謂之木鐸。徇，巡也。采詩(shī)，采取怨刺之詩(shī)也?！?/p>

《漢書·食貨志上》的意思是說，開春之后，聚集在一起過冬的人們就要分散到田野里去農(nóng)作了。這時(shí)候朝廷就派出叫“行人”（遒人）的號(hào)令官，搖動(dòng)著大鈴去各地巡行，四處采詩(shī)，然后將它們獻(xiàn)給朝廷的樂官太師，配好音樂，演唱給天子聽。所以說，天子不用親自下去一家一戶地考察就可知道天下的事。

天子為什么要派人到民間去采詩(shī)并親自聆聽這些詩(shī)歌呢？《漢書·藝文志》說：

《書》曰：“詩(shī)言志，哥（歌）詠言?！惫拾分母校纾ǜ瑁┰佒暟l(fā)。誦其言謂之詩(shī)，詠其聲謂之哥（歌）。故古有采詩(shī)之官，王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也。

原來，詩(shī)歌是人民心聲的反映。周天子派出采詩(shī)官將它們采集回來，就是想聽聽民間廣大老百姓平時(shí)想些啥，說些啥。從這些發(fā)自內(nèi)心的話語(yǔ)中，天子可以考察到下面的風(fēng)土人情，了解到政治的得失，吏治的好壞，以便發(fā)揚(yáng)或改正。這誠(chéng)如《詩(shī)經(jīng)·大序》所言：“治世之音安以樂，其政和。亂世之音怨以怒，其政乖。亡國(guó)之音哀以思，其民困。故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！?/p>

《禮記·王制》也寫道：天子“命大師陳詩(shī)，以觀民風(fēng)”。比班固稍后的經(jīng)學(xué)大師鄭玄注云：“陳詩(shī)，謂采其詩(shī)而視之?！笨追f達(dá)《毛詩(shī)正義》則說：“乃命其方諸侯大師，是掌樂之官，各陳其國(guó)風(fēng)之詩(shī)，以觀其政令之善惡?！?/p>

與鄭玄差不多同時(shí)的何休在《春秋公羊傳解詁·宣公十五年》里的一段話則比班固、鄭玄的敘述更為具體生動(dòng)：

在田曰廬，在邑曰里。一里八十戶，八家共一巷……民春夏出田，秋冬入保城郭……五谷畢入，民皆居宅，里正趨輯績(jī)。男女同巷相從夜績(jī)，至于夜中，故女工一月得四十五日作。從十月盡正月止。男女有所怨恨，相從而歌;饑者歌其食，勞者歌其事。男年六十、女年五十無子者，官衣食之，使之民間采詩(shī)，鄉(xiāng)移于邑，邑移于國(guó)，國(guó)以聞?dòng)谔熳印９释跽卟怀鲭粦?，盡知天下所苦。

今人孫綠怡在《文學(xué)肇始》（中華書局1997年版）一書里說：“漢人認(rèn)為設(shè)置采詩(shī)官的目的是出于‘王者可以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也……在我們今天看來，這冠冕堂皇的目的之外，還有朝廷十分現(xiàn)實(shí)的需要，那就是通過采詩(shī)滿足王室在禮樂方面的需求。‘制禮作樂本是封建貴族顯要地位的標(biāo)志，天子就更需要借此宣揚(yáng)聲威，鞏固朝政……朝廷的樂官太師就是專門負(fù)責(zé)編制和教演樂曲的。為了配合不同的場(chǎng)合的使用，樂官要經(jīng)常創(chuàng)制新曲，或者利用、改編民間的唱詞和樂調(diào)，因此采詩(shī)是豐富創(chuàng)作的重要途徑。采自鄉(xiāng)里田野的民謠俗曲必然會(huì)給朝廷帶去清新的氣息，那情景是可想而知的?！?/p>

但是，“采詩(shī)”說一經(jīng)提出后，即引起相關(guān)學(xué)者的關(guān)注和質(zhì)疑。清人盧文弨遍查先秦典籍，發(fā)現(xiàn)那時(shí)的書中并無關(guān)于采詩(shī)的明確記載。他因此批評(píng)鄭玄注說：“以‘陳詩(shī)為‘采詩(shī)，是康成之蔽。”（《抱經(jīng)堂文集》卷二十四）清人崔述也在《讀風(fēng)偶識(shí)》中批評(píng)漢人“采詩(shī)”說是“出于后人臆度無疑也”。近人陸侃如、馮沅君在《中國(guó)詩(shī)史》（百花文藝出版社1999年版）中對(duì)崔述之論頗為贊同：“他說采詩(shī)出于后人的‘臆度是很對(duì)的。這種臆度顯然是從漢武帝‘立樂府，采詩(shī)夜誦上推想出來的，以為漢既如此，周亦當(dāng)如此。卻不知道這種臆度在《春秋》和《左傳》里找不出一點(diǎn)根據(jù)?！毙熘惺嬉嗾J(rèn)為，所謂“采詩(shī)”，是漢人根據(jù)漢武帝以來建立的采風(fēng)制度而向前推想出來的（《漢書·禮樂志》謂武帝‘立樂府，采詩(shī)夜誦;《藝文志》謂“孝武立樂府而采歌謠”），換句話說，是他們杜撰出來為本朝的樂府制度作根據(jù)的。（徐中舒：《豳風(fēng)說》，中央研究院歷史語(yǔ)言研究所《集刊》第六本第四部分）

我們查《漢書·藝文志》，確有這樣的話：

自孝武立樂府而采歌謠，于是有代趙之謳，秦楚之風(fēng)，皆感于哀樂，緣事而發(fā)，亦可以觀風(fēng)俗，知薄厚云。

《漢書·藝文志》還收錄了樂府在各地采集來的民歌部分篇目：

《吳楚汝南歌詩(shī)》十五篇

《燕代謳雁門云中隴西歌詩(shī)》九篇

《邯鄲河間歌詩(shī)》四篇

《齊鄭歌詩(shī)》四篇

《淮南歌詩(shī)》四篇

《左馮翊秦歌詩(shī)》三篇

《京兆尹秦歌詩(shī)》五篇

《河?xùn)|蒲反歌詩(shī)》一篇

《雒陽(yáng)歌詩(shī)》四篇

《河南周歌詩(shī)》七篇

《周謠歌詩(shī)》七十五篇

《周歌詩(shī)》兩篇

《南郡歌詩(shī)》五篇

《漢書·藝文志》的記載，毋庸說是漢代立樂府采詩(shī)的一個(gè)有力證據(jù)，同時(shí)也說明盧文弨、崔述們關(guān)于漢人“臆度”周代“采詩(shī)”說的立證是有一定基礎(chǔ)的。

不過，李壯鷹在《詩(shī)歌與音樂》（《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)·社科版》，1994年第3期）一文里針對(duì)先秦典籍并無“采詩(shī)”記載的觀點(diǎn)提出，在先秦典籍里雖無“采詩(shī)”，卻有“采謠”，這見之于《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)六》范文子（范燮）的話，其中“風(fēng)聽臚言于市，辨妖祥于謠”，說的就是采聽民間的傳言與歌謠來分析。謠，就是“徒歌”，指無樂器伴奏而隨口唱出來的歌，它與《詩(shī)經(jīng)》中的那些歌并無本質(zhì)上的不同，如《詩(shī)·魏風(fēng)·園有桃》：“心之憂矣，我歌且謠。”所以說，《國(guó)風(fēng)》中的歌本來也是謠，只是搬到上層社會(huì)的饗燕儀式上，由于有了金石管弦的伴奏，這才得以登堂入室，可以稱為“樂歌”或“詩(shī)樂”了。由此看來，所謂采詩(shī)與采謠，“大可不必拘泥于字面”。李壯鷹肯定班固《漢書·藝文志》的觀點(diǎn)，指出，歌謠都是歌人有感而發(fā)的，它反映人民的心聲，所以王者才用之“觀風(fēng)俗、知得失、自考正”。李壯鷹認(rèn)為，班固對(duì)周代“采詩(shī)”目的的理解是與他關(guān)于漢樂府“采歌謠”目的的看法相一致的。

二、先秦典籍里的“獻(xiàn)詩(shī)”說

反對(duì)周代“采詩(shī)”說的學(xué)者均提出這樣一個(gè)事實(shí)：即先秦文獻(xiàn)中罕見或不見“采詩(shī)”之說（其主要見諸漢代文獻(xiàn)），但卻有不少關(guān)于公卿列士作詩(shī)（僅《詩(shī)經(jīng)》即標(biāo)明有這樣的作者達(dá)四位，即家父、孟子、吉甫、奚斯;而《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《尚書》等也記載有諸如周公、鄭公子素、秦哀公、衛(wèi)武公、許穆夫人等王公貴族、貴族夫人作詩(shī)的例子達(dá)十余起）與“獻(xiàn)詩(shī)”的記載。這里僅舉“獻(xiàn)詩(shī)”為例，如《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》邵公曰：

防民之口，甚于防川。川壅而潰，傷人必多，民亦如之。是故為川者決之使導(dǎo)，為民者宣之使言。故天子聽政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)，瞽獻(xiàn)曲，史獻(xiàn)書，師箴，瞍賦，矇誦，百工諫，庶人傳語(yǔ)，近臣盡規(guī)，親戚補(bǔ)察，瞽、史教誨，耆、艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖。

又如《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)六》范文子曰：

吾聞古之王者，政德既成，又聽于民，于是乎使工誦諫于朝，在列者獻(xiàn)詩(shī)使勿兜，風(fēng)聽臚言于市，辨祆祥于謠，考百事于朝，問謗譽(yù)于路，有邪而正之，盡戒之術(shù)也。

又如《左傳·昭公十二年》子革對(duì)曰：

臣嘗問焉，昔穆王欲肆其心，周行天下，將皆必有車轍馬跡焉。祭公謀父作《祈招》之詩(shī)以止王心，王是以獲沒于祗宮……其詩(shī)曰：“祈招之愔愔，式昭德音。思我王度，式如玉，式如金。形民之力，而無醉飽之心?！?/p>

上舉三例，說明周代國(guó)家鼓勵(lì)臣子獻(xiàn)詩(shī)，以開拓王者眼界，幫助王者了解吏治政情民俗人心，進(jìn)而改正弊端，匡正謬誤，以維護(hù)國(guó)家的長(zhǎng)治久安。正是基于這一事實(shí)，今人陸學(xué)明在《文學(xué)文本、歷史文本及其他》（《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》，1996年第4期）里認(rèn)為：“《詩(shī)經(jīng)》之產(chǎn)生，在很大程度上是‘政府‘廟堂行為，而非民間百姓行為。包括‘采詩(shī)之舉即可備一說，也基本上是‘政府行為?！标憣W(xué)明指出：《詩(shī)經(jīng)》結(jié)集的時(shí)代大約在西周春秋之際，這是一個(gè)以禮為法度的“禮治”時(shí)代，是一個(gè)“詩(shī)禮足以相解”（王安石語(yǔ)）的時(shí)代。即是說，在這個(gè)時(shí)代里，“詩(shī)與禮的性質(zhì)是相通的”。所以，從這個(gè)意義上講，《詩(shī)經(jīng)》也不可能來自民間，屬于民間。特別是民間的廣大普通勞動(dòng)者，不大可能是《詩(shī)經(jīng)》的作者。因?yàn)樗麄儭笆撬囆g(shù)活動(dòng)權(quán)力的被剝奪者。即或有少量的民間文學(xué)創(chuàng)作，也很難成為當(dāng)時(shí)的主流文學(xué)”。

陸學(xué)明還進(jìn)一步闡明他對(duì)《風(fēng)》《雅》《頌》的看法。他認(rèn)為，所謂《雅》《頌》乃天子之樂，《風(fēng)》是諸侯土樂。這里的“土樂”是地方音樂之意，不是民間音樂。不過，陸學(xué)明也承認(rèn)，在西周至春秋長(zhǎng)達(dá)500年的廣泛而漫長(zhǎng)的詩(shī)歌采集、搜求活動(dòng)中，會(huì)難免混進(jìn)少量的民間歌謠。但是經(jīng)過一番搜求、篩選與整理，它們?cè)缫驯毁F族化、宮廷化了。

又有研究者蕭甫春在《〈國(guó)風(fēng)〉原是祭社詩(shī)》（1997年桂林“第三屆《詩(shī)經(jīng)》國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”論文）一文里指出，既然“采詩(shī)”說是漢代學(xué)者們臆度出來的，那么，過去一般認(rèn)為的《國(guó)風(fēng)》出自民間說也就失去了依據(jù)。他還說，漢代經(jīng)學(xué)家關(guān)于“饑者歌其食，勞者歌其事”之說，也是一種臆度。因?yàn)樵诤涡輦兊难劾?，“古時(shí)的勞苦大眾似乎很浪漫，很會(huì)窮歡樂，以致‘男女有所怨恨，相從而歌，仿佛那時(shí)人人都會(huì)作詩(shī)，殊不知那時(shí)的勞苦大眾并不具備‘文學(xué)上必需之條件，更何況那時(shí)的勞苦大眾晝耕夜績(jī)，饑寒交迫，勞累不堪，哪里還有什么精力去編詩(shī)唱歌？”

三、今人主張的“采詩(shī)”“獻(xiàn)詩(shī)”兼容說

在《詩(shī)經(jīng)》之詩(shī)系由“采”而來還是“獻(xiàn)”而來的問題上，有許多學(xué)者是取中庸態(tài)度的，即對(duì)“采詩(shī)”說與“獻(xiàn)詩(shī)”說采取兼收并蓄的立場(chǎng)。

朱自清在《經(jīng)典常談》（三聯(lián)書店1998年版）一書里說，春秋時(shí)期，作為各國(guó)國(guó)家樂官的太師都要搜集包括本國(guó)樂歌在內(nèi)的天下樂歌。這便是《詩(shī)經(jīng)》的來源之一。但是，“那時(shí)的社會(huì)有貴族與平民兩級(jí)。太師們是伺候貴族的，所搜集的歌兒自然得合貴族們的口味;平民的作品是不會(huì)入選的。”“除了這種搜集的歌謠以外，太師們所保存的還有貴族們?yōu)榱颂胤N事情，如祭祖、宴客、房屋落成、出兵、打獵等等作的詩(shī)。這些可以說是典禮的詩(shī)?！痹谶@里，朱自清實(shí)際也否定了《詩(shī)經(jīng)》之詩(shī)（主要指《國(guó)風(fēng)》）來自民間普通老百姓的傳統(tǒng)觀點(diǎn)。朱自清眼中的“采詩(shī)”對(duì)象，其實(shí)是各地的貴族或其他富貴人家。

朱自清在《經(jīng)典常談》里還提到《詩(shī)經(jīng)》的另一個(gè)來源即“獻(xiàn)詩(shī)”。他認(rèn)為這些“獻(xiàn)詩(shī)是臣下作了獻(xiàn)給君上，準(zhǔn)備讓樂工唱給君上聽的，可以說是政治的詩(shī)”。其內(nèi)容無非是諷諫、頌美等。

游國(guó)恩等主編的《中國(guó)文學(xué)史（一）》（人民文學(xué)出版社1981年版）則寫道，漢代班固、何休關(guān)于周代派官吏于民間采詩(shī)的說法并非完全出于臆度。因?yàn)椋?/p>

《詩(shī)經(jīng)》三百篇的韻部系統(tǒng)和用韻規(guī)律基本上是一致的，形式基本上是整齊的四言詩(shī);而它包括的地域又很廣，以十五“國(guó)風(fēng)”而言，就占有今陜西、山西、山東、河南、河北、湖北等省的全部或一部分，在古代交通不便、語(yǔ)言互異的情況下，不經(jīng)過有意識(shí)、有目的的采集和整理，像《詩(shī)經(jīng)》這樣體系完整、內(nèi)容豐富的詩(shī)歌總集的出現(xiàn)恐怕是不可能的?！对?shī)經(jīng)》這部書，我們認(rèn)為當(dāng)是周王朝經(jīng)過諸侯各國(guó)的協(xié)助，進(jìn)行采集，然后命樂師整理、編纂而成的。但這只是“國(guó)風(fēng)”和“小雅”的部分詩(shī)歌如此，如《國(guó)語(yǔ)》所謂“瞽獻(xiàn)曲”之類。至于雅詩(shī)和頌詩(shī)的大部分，可能是公卿列士所獻(xiàn)的詩(shī)。統(tǒng)治階級(jí)采集詩(shī)歌的目的，除用以教育自己的子弟和娛樂外，主要是為了了解人民的反映，考察其政治的效果，以便進(jìn)一步鞏固自己的統(tǒng)治，所謂“王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也”（《漢書·藝文志》）。

陰法魯在《經(jīng)書淺談·詩(shī)經(jīng)》（中華書局1984年版）里也同游國(guó)恩等持比較一致的看法。他首先肯定何休關(guān)于“饑者歌其食，勞者歌其事”的說法是有根據(jù)的，因?yàn)樵谑聦?shí)上，《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的勞動(dòng)人民（主要指廣大農(nóng)奴和奴隸）確曾運(yùn)用音樂和詩(shī)歌來作為反對(duì)剝削與壓迫的斗爭(zhēng)武器，同時(shí)也用它們來反映其他方面的生活和思想感情。另一方面，貴族也利用音樂詩(shī)歌來歌頌統(tǒng)治階級(jí)的功德，并借以加強(qiáng)統(tǒng)治。《詩(shī)經(jīng)》其實(shí)便反映出被統(tǒng)治階級(jí)與統(tǒng)治階級(jí)的不同的階級(jí)屬性。而西周至春秋“行人”的民間采詩(shī)活動(dòng)主要是向著前者進(jìn)行的;至于獻(xiàn)詩(shī)者，則是屬于統(tǒng)治階級(jí)營(yíng)壘的公卿列士?？傊?，典籍里關(guān)于“采詩(shī)”與“獻(xiàn)詩(shī)”的記載都應(yīng)當(dāng)是可信的。

張樹波在《〈詩(shī)經(jīng)〉異文產(chǎn)生繁衍原因初探》里則總結(jié)說：“古代的采詩(shī)說和獻(xiàn)詩(shī)說，學(xué)術(shù)界多數(shù)人是相信的，只是在具體理解和說明上有些不同。不論是由公卿祝史等類官員創(chuàng)作后獻(xiàn)上來的文人詩(shī)，還是由采風(fēng)者從各個(gè)諸侯國(guó)家鄉(xiāng)間采集來的民歌，都曾送到朝廷樂官手里去作‘雅言化和‘詩(shī)合樂的工作。所謂‘雅言化和‘詩(shī)合樂，就是由宮廷官對(duì)采獻(xiàn)之詩(shī)在文字、音韻等方面作進(jìn)一步的加工，配上樂譜，使之更加符合周代的‘官話或曰‘普通話，更加適合歌唱和舞蹈，以用于各種儀式和場(chǎng)合。這是周代進(jìn)行禮樂教化、推行禮儀制度的需要?！睆垬洳ㄟ€進(jìn)而明確指出：“《詩(shī)經(jīng)》中包含兩種類型的詩(shī)：三《頌》、《大雅》和《小雅》的一部分是文人詩(shī);十五《國(guó)風(fēng)》和《小雅》的另一部分是民歌。民歌屬于民間口頭文學(xué)，勞動(dòng)群眾集體創(chuàng)作?！?/p>

就筆者的態(tài)度而言，其實(shí)也是支持何休們“饑者歌其食，勞者歌其事”的說法的，相信周代生活在社會(huì)底層的廣大勞動(dòng)人民也是《詩(shī)經(jīng)》的創(chuàng)作群體之一。在此基礎(chǔ)上，我們也認(rèn)為，現(xiàn)存《詩(shī)經(jīng)》的民歌部分（如張樹波所講，為十五《國(guó)風(fēng)》和《小雅》的一部分），的確經(jīng)過官方的再加工，從而以一種禮樂教化工具的面目出現(xiàn)。不過，盡管如此，其民歌的本色還在，屬于勞動(dòng)者之歌的特質(zhì)猶存。