王白石

唐玄宗天寶三載（公元744年）秋冬之際，李白在齊州（治今濟(jì)南）紫極宮（即老子廟）向北海高天師如貴道士學(xué)道，隨后又請(qǐng)其為他傳授道箓。他有《奉餞高尊師如貴道士傳道箓畢歸北?！吩?shī)紀(jì)此事。不過(guò)，這道箓是他先前專(zhuān)程去安陵（今河南鄢陵縣）請(qǐng)道士蓋寰事先造好，再交高如貴天師正式授予的。他又有《訪道安陵遇蓋寰為予造真箓臨別留贈(zèng)》詩(shī)一首紀(jì)其事。詩(shī)曰：

……

為我草真箓，天人慚妙工。

七元洞豁落，八角輝星虹。

三災(zāi)蕩璇璣，蛟龍翼微躬。

舉手謝天地，虛無(wú)齊始終。

黃金獻(xiàn)高堂，答荷難克允。

下笑世上事，沉魂北羅酆。

昔日萬(wàn)乘墳，今成一科蓬。

贈(zèng)言若可重，實(shí)此輕華嵩。

詩(shī)歌傳遞出李白獲捧蓋寰為自己所制珍貴道箓的喜悅心情，以為從此已獲天神護(hù)佑而飛升在天，成道為仙。從詩(shī)中還可發(fā)現(xiàn)，蓋寰為李白所造真箓，應(yīng)當(dāng)就是能夠消災(zāi)解厄而致長(zhǎng)生不老、與天地齊壽的長(zhǎng)生箓。所以他歡欣鼓舞，喜不能禁，下笑世俗之人（包括人間君王）不諳死后萬(wàn)事皆空的道理。李長(zhǎng)之先生在談到李白崇道的原因時(shí)，有一段話可謂切中肯綮：

道教非?，F(xiàn)世，非常功利，有濃厚的人間味，有濃厚的原始味。我說(shuō)李白的體質(zhì)是生命和生活，所以他之接受道教思想是當(dāng)然的了。生活上的滿足是功名富貴，因此李白走入游俠;生命上的滿足只有長(zhǎng)生不老，因此李白走入神仙。[1]

道教的源頭之一是神仙傳說(shuō)和方仙道。最早的神仙家史料，保存在《史記·封禪書(shū)》中。那里面說(shuō)，大約在戰(zhàn)國(guó)中期，燕齊一帶出現(xiàn)了一批神仙方士。他們宣傳人可以得道成仙，長(zhǎng)生不老，自由邀游于人世之外。燕國(guó)人宋毋忌、正伯僑、羨門(mén)子高等正是修仙得道的仙人。燕齊東臨大海。海市蜃樓的幻影，又促使方士們編造出海上三神山——蓬萊、方丈、瀛洲的神話，說(shuō)三神山上的宮殿都是用黃金、白銀打造的，有白色的飛禽和走獸，住著許多仙人;更重要的是藏著一種吃了會(huì)不死的仙藥……這就是所謂的仙話。

盡管燕齊方士們的“仙話”或稱(chēng)“神仙家言”荒誕不經(jīng)，他們中的許多人還因此丟掉了性命（或入海求仙遇難，或被君王遷怒處死），但是，卻反映出上古人對(duì)永生的渴望與自我意識(shí)的覺(jué)醒。后來(lái)的道教正是看中了這一點(diǎn)而接過(guò)“神仙家言”大張其辭，使之成為道教神仙傳說(shuō)的重要藍(lán)本之一。正是有了這個(gè)藍(lán)本，東晉道士葛洪才能在《抱樸子·對(duì)俗》里為人們描繪出一個(gè)集長(zhǎng)生、享樂(lè)、尊貴于一體的美麗天堂，并代表道教喊出“我命在我不在天，還丹成金億萬(wàn)年”（《抱樸子·黃白》）的沖天呼聲，樹(shù)立起道教把握自我、反抗死亡的人文主義的生命旗幟。

道教在上古中國(guó)人不死信仰的基礎(chǔ)上，建構(gòu)起自己的長(zhǎng)生—神仙之道。這應(yīng)該說(shuō)是道教信仰的基礎(chǔ)，或者說(shuō)是最基本的信仰。如果不信仰神仙、神仙境界以及人可成仙并進(jìn)入神仙的天地，那么也就是不承認(rèn)創(chuàng)世主——“道”的浩然與無(wú)所不達(dá)，從而祈禳齋醮符箓等等也就沒(méi)有必要了;更為重要的是道教也便失去了立教的根基。所以，道教教義的核心就在于弘揚(yáng)長(zhǎng)生久視之道，就在于張揚(yáng)得道成仙的理論，就在于宣揚(yáng)人與仙界的聯(lián)系。道教為此還引經(jīng)據(jù)典，羅列出一大串長(zhǎng)生不死的人——真人、神人、仙人。這些真人、神人、仙人——上自黃帝、老子，下至彭祖、八仙——原來(lái)都是凡人，爾后又都得道成仙（成為地仙、尸解仙一類(lèi)），既可在天國(guó)里飄來(lái)飄去，又可在人世間自由往來(lái)，“不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”（《莊子·逍遙游》），是何等的快意瀟灑，何等的風(fēng)流倜儻！直令處于紛紛擾擾、爾虞我詐的塵世里的人們欽羨死了——這之中當(dāng)然包括李白在內(nèi)。

李白在匡山學(xué)道時(shí)期曾熟讀《老子》《莊子》《列仙傳》（舊題漢劉向撰）《抱樸子》《神仙傳》（葛洪撰）諸典籍（李白詩(shī)歌里的神仙、神仙典故以及某些晦澀的道教理論均出自這些典籍），對(duì)神仙說(shuō)深信不疑?！八３？吹揭恍┥袢?、仙人的形象，向他招手，對(duì)他說(shuō)話，授他以仙訣……使他飛行于太清?！盵2]

李白在《古風(fēng)》里說(shuō)自己“時(shí)登大樓山，舉首望仙真。羽駕滅去影，飆車(chē)絕回輪”（《古風(fēng)五十九首》其四）。這是他在池州秋浦的大樓山遇見(jiàn)乘鸞鶴、御風(fēng)云的仙人希望追隨到天境，與之長(zhǎng)相親。

“太白何蒼蒼，星辰上森列……中有綠發(fā)翁，披云臥松雪?！保ā豆棚L(fēng)五十九首》其五）這是他在周至縣太白山（即終南山）遇見(jiàn)貌若少年的綠發(fā)仙人，教他長(zhǎng)生不老術(shù)。

“西上蓮花山，迢迢見(jiàn)明星……邀我登云臺(tái)，高揖衛(wèi)叔卿?！保ā豆棚L(fēng)五十九首》其十七）這是他在同州蓮花山（即西岳華山）遇見(jiàn)霓裳廣帶的明星（即仙女）凌空而行，邀請(qǐng)他去云臺(tái)（華山東北高峰）拜見(jiàn)仙人衛(wèi)叔卿。他恍惚之間，竟與仙女同駕鴻雁翱翔云天……

“昔我游齊都，登華不注峰……蕭颯古仙人，了知是赤松。”（《古風(fēng)五十九首》其十八）這是他在齊州華不注山遇見(jiàn)御青龍飛升的赤松仙子（神農(nóng)時(shí)的雨師），借給他一只白鹿，使之“欣然愿相從”。

宋人葛立方在《韻語(yǔ)陽(yáng)秋》卷十一里評(píng)李白《古風(fēng)》中的神仙詩(shī)（游仙詩(shī)）說(shuō)：

李太白《古風(fēng)》兩卷，近七十篇[3]，身欲為神仙者，殆十三四：或欲把芙蓉而躡太清，或欲挾兩龍而凌倒景，或欲留玉舄而上蓬山，或欲折若木而游八極，或欲結(jié)交王子晉，或欲高揖衛(wèi)叔卿，或欲借白鹿于赤松，或欲餐金光于安期生……

李白在這些神仙詩(shī)里，登仙山，駕云鶴，踏星月，御飛龍，信步徜佯于太虛境，自由來(lái)往于天地間，拜高士為師，與仙人同游，無(wú)所不能，無(wú)所不達(dá)。這應(yīng)該屬于李白所信奉的道教神仙理論的一個(gè)重要特點(diǎn)，這就是張揚(yáng)神仙法術(shù)的威力無(wú)比。李白讀過(guò)的《抱樸子》描繪這種神仙法術(shù)說(shuō)，它不僅能將神仙本人化形為飛禽走獸及金木玉石，可以隱身易形，而且還能夠變化創(chuàng)造出自己所需的各種東西，乃至畫(huà)地為河，撮壤成山，興云致雨……這些描繪，大膽而浪漫，質(zhì)樸而動(dòng)人;其中有一些，譬如說(shuō)在空中自由飛行，以人工興云致雨，今天來(lái)看，當(dāng)為古代的科學(xué)幻想，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)已將它們變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。而有些描繪雖屬離奇得近乎荒誕，可是道教認(rèn)為“有生最靈，莫過(guò)乎人”（《抱樸子·論仙》），相信人的能力最終可以達(dá)到“無(wú)所不作”的地步，這應(yīng)該是富有積極意義的。李白在漫游仙境里所看到的，聽(tīng)到的以及他自己所做的和想到而未及做的，大多記載在《抱樸子》里。它們表現(xiàn)了人在與大自然和諧相處之外，還試圖掌控大自然、駕馭大自然的美麗夢(mèng)想。在道教徒看來(lái)，實(shí)現(xiàn)這個(gè)夢(mèng)想并不太難。因?yàn)樗麄兾沼小暗馈边@個(gè)制勝法寶。包括李白在內(nèi)的道教徒眼中的“道”，乃是宇宙的本原、本體，是大自然的變化規(guī)律，是客觀存在的自然法則;世間萬(wàn)物都由此派生而出并發(fā)展演變，所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”（《老子》第四十二章）就是這個(gè)意思。人只要牢牢把握住“道”，順應(yīng)“道”（就是順應(yīng)自然、順應(yīng)自然規(guī)律），做到莊子所講的“物化”，實(shí)現(xiàn)天人合一，便會(huì)獲得最大自由，擁有最大能量。

李白在《草創(chuàng)大還贈(zèng)柳官迪》詩(shī)里開(kāi)篇就講：“天地為橐籥，周流行太易。造化合元符，交構(gòu)騰精魄?！痹?shī)中橐籥，原系古代冶鑄用的大皮囊、大竹管，相當(dāng)于后來(lái)的大風(fēng)箱、鼓風(fēng)機(jī)，李白用來(lái)代指“道”。《老子》第五章說(shuō)：“天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出?！崩畎谆美献又裕瑢⑻斓乇茸鲆粋€(gè)大熔爐，只要吹動(dòng)橐籥（道），萬(wàn)物就會(huì)被鼓鑄而化生，生生不息。李白詩(shī)中還講：“赫然稱(chēng)大道，與道本無(wú)隔?！泵魅酥熘G《李詩(shī)選注》道破了此句的潛臺(tái)詞，說(shuō)是：人得造化（指自然）之妙，與天地為一體;“然則大易之道，不在天地，而在于我矣。我即造化也，夫何間然之有？”

李白自認(rèn)為大道在我，我即自然，萬(wàn)物皆備于我，“觀化游無(wú)垠”（《送岑君歸鳴皋山》）。有了這種信念，以及相應(yīng)而來(lái)的自信心，李白看萬(wàn)物備感親近，視世事如過(guò)眼煙云。他自言“得心自虛妙，外物空頹靡”（《金門(mén)答蘇秀才》），“一身自瀟灑，萬(wàn)物何囂喧”（《答從弟幼成過(guò)西園見(jiàn)贈(zèng)》），相信自己已是仙人中的一員了，滾滾紅塵于我何干？他在天寶四載（公元745年）作《西岳云臺(tái)歌送丹丘子》詩(shī)，將好友、也是道士的元丹丘視為仙人（李白自己當(dāng)然也屬仙人之列），描述他和元丹丘出入九重，恩寵光輝的景況：

……

明星玉女備灑掃，麻姑搔背指爪輕。

我皇手把天地戶，丹丘談天與天語(yǔ)。

九重出入生光輝，東求蓬萊復(fù)西歸。

玉漿儻惠故人飲，騎二茅龍上天飛。

是詩(shī)書(shū)寫(xiě)仙人李白的自信一如故往：讓玉女、麻姑這些名聲顯赫的女仙都來(lái)親自為他們服務(wù);天帝則輕啟門(mén)戶迎接，與之聊天敘舊;他和丹丘子又共飲玉漿，各騎茅龍遨游天堂，無(wú)比快樂(lè)……在李白看來(lái)，這是他學(xué)道的成果，做仙人的愜意，道外之人是無(wú)法體味的。

天寶元年（公元742年），李白登泰山后所作《游太山六首》，亦是他述說(shuō)與神仙打交道時(shí)的感受，在據(jù)仙山而小天下之外，又頗有些自美和炫耀：

……

登高望蓬瀛，想象金銀臺(tái)。

天門(mén)一長(zhǎng)嘯，萬(wàn)里清風(fēng)來(lái)。

玉女四五人，飄搖下九垓。

含笑引素手，遺我流霞杯。

……

（其一）

清曉騎白鹿，直上天門(mén)山。

山際逢羽人，方瞳好容顏。

捫蘿欲就語(yǔ)，卻掩青云關(guān)。

遺我鳥(niǎo)跡書(shū)，飄然落巖間。

其字乃上古，讀之了不閑。

感此三嘆息，從師方未還。

（其二）

清齋三千日，裂素寫(xiě)道經(jīng)。

吟誦有所得，眾神衛(wèi)我形。

云行信長(zhǎng)風(fēng)，颯若羽翼生。

……

安得不死藥，高飛向蓬瀛。

（其四）

朝飲王母池，瞑投天門(mén)闕。

獨(dú)抱綠綺琴，夜行清山間。

……

捫天摘匏瓜，怳惚不憶歸。

舉手弄清淺，誤攀織女機(jī)。

明晨坐相失，但見(jiàn)五云飛。

（其六）

在這些游仙詩(shī)里，李白作“雄飛嘯傲于岳顛之想”，摘天星（星名匏瓜，一名天雞），戲河漢（借清淺代河漢），飲瑤池水，宿天門(mén)闕;得羽人天書(shū)，嘆道里乾坤;有眾神護(hù)衛(wèi)，堪乘云駕風(fēng);獲玉女眷顧，捧流霞丹液……精神飛揚(yáng)而覺(jué)與天地通，悠悠然有小宇宙而脫落塵世之意。清乾隆皇帝敕編《唐宋詩(shī)醇》卷七評(píng)李白《游太山六首》，稱(chēng)其“狀景奇特而無(wú)刻削之跡。蓋浩浩落落，獨(dú)往獨(dú)來(lái)，自然而成，不假人力。大家所以異人者在此。”

注釋?zhuān)?/p>

[1]李長(zhǎng)之：《李白評(píng)傳》，東方出版社2010年版，第66頁(yè)。

[2]郭沫若：《李白與杜甫》，人民文學(xué)出版社1972年版，第138頁(yè)。

[3]按：詹锳主編《李白全集校注匯釋集評(píng)》所收《古風(fēng)》只有五十九首。其引《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷一百四十說(shuō)：“《古風(fēng)》兩卷……多為人所亂，有一篇分為三篇者，有三篇合為一篇者?！闭查A指出：李白五十篇《古風(fēng)》，“是宋人所見(jiàn)傳本?！豆棚L(fēng)》有分為兩卷者，今已不復(fù)可見(jiàn)?！币?jiàn)《李白全集校注匯釋集評(píng)》第一冊(cè)，百花文藝出版社1996年版，第18頁(yè)。