文／曾欣喬

著名作家王充閭。

王充閭先生的《域外集》寫(xiě)作跨度二十七年，這四十余篇的文章合集，中西合璧特征明顯，可以說(shuō)景象是國(guó)外的，文化氣息卻無(wú)處不打上中國(guó)文化的烙印。這些域外行跡之報(bào)道，傳達(dá)的是中華文化思索之自覺(jué)。《域外集》偏重于中國(guó)文化的表達(dá)，以及對(duì)大化自然與生命的詩(shī)意書(shū)寫(xiě)。

《域外集》為我們呈現(xiàn)了世界各地豐富的自然以及人文景觀，每一個(gè)景點(diǎn)背后都承載著豐富的文學(xué)傳奇。王充閭先生用娓娓道來(lái)的語(yǔ)言、細(xì)膩清新的筆調(diào)，為我們講述著世界各地的美景以及世界各地的文學(xué)，他把異域風(fēng)采描寫(xiě)得繪聲繪色，描寫(xiě)里充滿著豐富的中國(guó)元素，不僅為讀者帶來(lái)了異域風(fēng)情的中國(guó)書(shū)寫(xiě)，同時(shí)還讓讀者體會(huì)到先生豐厚的文學(xué)修養(yǎng)和寬大的中國(guó)情懷。

王充閭專(zhuān)著《域外集》封面。

中國(guó)元素的深層次體現(xiàn)

《域外集》中對(duì)于中國(guó)元素的一個(gè)獨(dú)特的體現(xiàn)方式是在西方人文景觀的外表下挖掘出深沉的中國(guó)之思考、中國(guó)之體驗(yàn)，即表面上是地道的歐式風(fēng)情游記散文，沒(méi)有刻意摻雜中國(guó)文化的痕跡，而在深層次卻可以與中國(guó)古典文化緊密相連，透露著屬于中國(guó)人的思考方式以及深邃思想。而二者的結(jié)合既不違背和諧，也使文章更加具有獨(dú)特的韻味。

《域外集》中《湖上有余情》一文便體現(xiàn)了這一手法。文章是寫(xiě)貝加爾湖的。在古代，貝加爾湖就是北海，“中國(guó)古代部分少數(shù)民族主要活動(dòng)地區(qū)”，最著名的故事之一就是蘇武牧羊，即發(fā)生在北海。作者在這里寫(xiě)貝加爾湖，描寫(xiě)它在八月里湖光石色的絕異色彩，寫(xiě)它的冷清與浩瀚，寫(xiě)它忽然變天的可怕。作者還寫(xiě)它與俄國(guó)十二月黨人的歷史，以及俄羅斯作家拉斯普京，當(dāng)然還有蘇武牧羊的凄慘故事。在文章的結(jié)尾，作者想象若是“屈原再世，也許會(huì)繼《天問(wèn)》之后，寫(xiě)出一篇《湖問(wèn)》來(lái)?！痹谶@里，作者讓貝加爾湖的冷清與廣闊和中國(guó)文化的浩瀚與深沉相輔相成，二者實(shí)現(xiàn)了完美的結(jié)合——貝加爾湖是世界第一深湖、歐亞大陸最大的淡水湖，深與廣是它的主要特點(diǎn)，而中國(guó)文化上下五千年，博大精深，作者找到了它們的共同點(diǎn)并且在《湖上有余情》中讓二者互相映襯。文章中大量的文學(xué)故事或歷史、作家的出現(xiàn)，增加了貝加爾湖的浩瀚之感，讓貝加爾湖包容了更多歷史與文學(xué)的生命，這是一汪有歷史、有生命的神奇湖泊，它的冷清里有千年的情懷在訴說(shuō)，它的廣闊里有無(wú)數(shù)激情的生命在跳蕩。這些故事讓貝加爾湖的深與廣得到了體現(xiàn)；而另一方面，貝加爾湖的冷清與廣闊也增加了中國(guó)文化深沉的特質(zhì)，無(wú)數(shù)中國(guó)的故事與詩(shī)句在此處上演，在貝加爾湖的茫茫水色中，都演繹得十分真實(shí)可感，也為中國(guó)文化的深沉內(nèi)涵增添了光芒。“湖”，這樣的文學(xué)載體，對(duì)于王充閭先生來(lái)說(shuō)，恰好可以表達(dá)作為詩(shī)人散文家的對(duì)文化與生命的深層闡釋。而這樣的闡釋?zhuān)沁@樣中肯適時(shí)，對(duì)象化的客體與作家主體心靈的契合，都交融到湖水跟歷史相關(guān)的追問(wèn)與探詢(xún)中，比如蘇武的故事，再比如柳宗元和屈原的聯(lián)想。屈原《湖問(wèn)》的假設(shè)，更是提高了文旨立意的高度。由此看來(lái)，王充閭先生的這篇散文具有匠思之心的文化意義，散文不惟富有情趣。

《域外集》中《一夜芳鄰》一文從暮色蒼茫寫(xiě)起，景物描寫(xiě)把環(huán)境帶入一個(gè)暗淡的哈沃斯與一個(gè)更加暗淡的勃朗特紀(jì)念館，之后轉(zhuǎn)到勃朗特姐妹安葬的教堂。隨著時(shí)間的推移，作者在奇異的感覺(jué)的引領(lǐng)下走進(jìn)了夜間的勃朗特紀(jì)念館，走進(jìn)了超越時(shí)空的聯(lián)想與思考?！拔摇笨吹搅怂齻兊纳?，看到了她們的創(chuàng)作。時(shí)空回轉(zhuǎn)，“天色轉(zhuǎn)晴”，“我”把一切嵌入記憶后，去參謁夏綠蒂和艾米莉的墓地，回想到艾米莉生命最后的時(shí)刻，以及《呼嘯山莊》的結(jié)尾，之后走出哈沃斯，走出“我”的一夜芳鄰。王充閭先生把勃朗特三姐妹故居的游歷寫(xiě)于時(shí)空交錯(cuò)之中，在夜色的帷幕下，對(duì)話歷史與時(shí)空，使她們變得靈動(dòng)鬼氣。行文跌宕跳躍，云譎波詭，頗有傳奇之感，懸念陡設(shè)，小說(shuō)的神韻也潛藏其中，是中國(guó)《聊齋志異》之風(fēng)，夜晚的神秘，懸念的起伏，作者心緒的自然傾訴，對(duì)逝者的追憶浮現(xiàn)，仿佛生命鮮活再現(xiàn)在眼前，勃朗特三姐妹的形象因此而搖曳生姿。而這樣一種真實(shí)細(xì)膩中見(jiàn)神韻、簡(jiǎn)約又疑竇叢生的寫(xiě)法，聊齋傳奇之風(fēng)（其實(shí)也是唐代傳奇或可上溯干寶《搜神記》）的彌漫，正是王充閭先生對(duì)于中國(guó)元素的精妙運(yùn)用。他對(duì)外國(guó)作家的闡釋與生平肖像的勾勒完全運(yùn)用中國(guó)文人的思維與表達(dá)，而中國(guó)志怪小說(shuō)聊齋意蘊(yùn)的使用便是天才地運(yùn)用了靈光再現(xiàn)，神異頗有中國(guó)味道。還有對(duì)勃朗特三姐妹永恒地位的陳述，不是僅僅簡(jiǎn)單地表達(dá)對(duì)于勃朗特三姐妹的歌頌與贊美，而是寫(xiě)出了文學(xué)思想的永恒，這也是人類(lèi)思想深處的東西。勃朗特三姐妹的創(chuàng)作，充滿著豐富的想象力，同時(shí)也充滿著她們的個(gè)性，“極端憎惡上流社會(huì)的虛偽與殘暴”，“內(nèi)心里卻熾燃著盈盈愛(ài)意與似水柔情”，“高自標(biāo)格，絕不俯就”，對(duì)于生命、對(duì)于愛(ài)，她們有著無(wú)限的激情。勃朗特三姐妹的不朽之作之所以經(jīng)久不衰，是因?yàn)檫@些作品，是她們用生命去完成的杰作，因此，“作者的生命形態(tài)、生命本質(zhì)便留存其間”，我們讀的，是她們的心靈，王充閭先生由此寫(xiě)到一切向著人類(lèi)心靈說(shuō)話的作家，進(jìn)而把中國(guó)文思和眼前之境有機(jī)勾連，寫(xiě)我國(guó)的司馬遷讀屈原，杜甫過(guò)宋玉故宅，把勃朗特三姐妹獻(xiàn)身文學(xué)的精神轉(zhuǎn)換到中國(guó)文化傳統(tǒng)思維之中，文章如同當(dāng)代《聊齋》。

歐洲文化特別重視生命的形態(tài)，生與死經(jīng)常成為文學(xué)作品表現(xiàn)的主旨，因此重視陵園文化，還想象出地獄和天堂。王充閭先生的筆下奧斯陸之“人生雕塑公園”，生動(dòng)表達(dá)了“冷硬”而“熾熱”的生命之華。

該文不在于論述西方的生命觀的探詢(xún)，而是借他人的酒杯來(lái)澆洗中國(guó)人胸中的塊壘；眀寫(xiě)挪威的園林，內(nèi)在卻抒寫(xiě)了中國(guó)人豁達(dá)的生命態(tài)度。這真正是文化的散文，對(duì)終極價(jià)值的探索如探囊取物。中西摻雜，然后援引《法華經(jīng)》，對(duì)死亡這一哲學(xué)命題思辨詩(shī)意、美麗。

《域外集》中《冷硬而熾烈的生命之華》一文所透露的，是中國(guó)的哲思。在“生命”這個(gè)概念面前，無(wú)論東方還是西方，都會(huì)有無(wú)盡的哲思與感慨，而一些所認(rèn)知到的規(guī)律也會(huì)有異曲同工之妙，如生命都要由年少歡愉走向暮年的悲哀。而人生的終點(diǎn)——死亡，也是“哲學(xué)、宗教、藝術(shù)的共同背景、共同話題”，也是中西共同的背景與話題，在人生雕塑之中把中西的思考有機(jī)結(jié)合，把人們的視線由人生雕塑帶入到“永恒”的想象之中。

《域外集》中《域外文人說(shuō)莊子》一文足可以稱(chēng)為比較文學(xué)的典范之作。首先，是美國(guó)作家梭羅。他崇尚莊子的簡(jiǎn)樸生活，踐行莊子所倡導(dǎo)的清新詩(shī)意的生活方式，追求朗月清風(fēng)中的寧?kù)o，到瓦爾登湖畔建筑小屋，拓荒墾壤，兩年零兩個(gè)月；那瓦爾登湖碧澄之水和簡(jiǎn)陋的小木屋，讓梭羅像莊子一般超脫自由，在現(xiàn)代都市文化中堅(jiān)守一份清新的自我。另一位，就是把莊子哲學(xué)的隱逸滲透于自己的戲劇中的德國(guó)作家布萊希特了。他的創(chuàng)作有中國(guó)化的傾向，比如《四川好人》和《高加索灰闌記》。至于說(shuō)阿根廷著名作家博爾赫斯，對(duì)莊子的精神崇拜，已經(jīng)是渾然地融入了他作品的關(guān)節(jié)與血液之中了。《另一個(gè)我》寫(xiě)1969年2月的一個(gè)上午遇見(jiàn)了1914年在日內(nèi)瓦的自己。蝴蝶依夢(mèng)鑄神靈，客居他鄉(xiāng)有知音。博氏將幽默與荒誕、寫(xiě)真與魔幻相統(tǒng)一了，創(chuàng)造了現(xiàn)代文學(xué)的奇跡。

《域外文人說(shuō)莊子》，顧名思義，是國(guó)外對(duì)于莊子的認(rèn)知，梭羅對(duì)于莊子的踐行，是一種生活的方式，瓦爾登湖式的生活與莊子的原始與簡(jiǎn)樸的理念不謀而合，告別城市喧囂，擺脫物質(zhì)文明的束縛，與莊子所追求的“無(wú)所恃”的境界是在同一個(gè)路徑上前行的。而博爾赫斯所踐行的，是一種文學(xué)的方式，莊周夢(mèng)蝶所啟發(fā)出的真實(shí)與夢(mèng)境之間的奇幻感在博爾赫斯這里成為了敘事的藝術(shù)與魔幻，如他自己所言，“魔幻文學(xué)祖師爺?shù)念^銜輪不到我，兩千多年前夢(mèng)蝶的莊周也許當(dāng)之無(wú)愧?！?/p>

中國(guó)元素在文字中的運(yùn)用

除了在深層次的筆法和思想層面體現(xiàn)中國(guó)文化的特質(zhì)，王充閭先生的《域外集》中也采用了許多具有中國(guó)古典色彩的文字，讓中國(guó)元素流散于域外的游記之中，讓西方的人文景觀與中國(guó)的文思自然地勾連。

《湖上有余情》中穿插了許多中國(guó)的文人詩(shī)句或典故，如蘇武牧羊、《小石潭記》，以及結(jié)尾白居易的詩(shī)句。文中的景色描寫(xiě)也是中國(guó)風(fēng)與西式風(fēng)情的雜糅，如同郁達(dá)夫的《沉淪》，既可以清楚地感覺(jué)到是異域的景色，但又有中國(guó)古典的感覺(jué)在其中?！氨趟岵ā?，而“碧”色，也是中國(guó)古詩(shī)中特有的色彩，而寫(xiě)“魚(yú)兒大大方方地游集岸邊，鷗鳥(niǎo)啾鳴，上下翻飛，”可以說(shuō)是對(duì)《岳陽(yáng)樓記》“沙鷗翔集、錦鱗游泳”的還原，結(jié)尾屈原發(fā)出的疑問(wèn)，則把貝加爾湖融入到了中國(guó)的文化背景之中。

而在《一夜芳鄰》之中，對(duì)于“家”的情結(jié)濃厚的中國(guó)人來(lái)說(shuō)是一件難得的事，可是“生于斯，卒于斯，歌哭于斯”又未嘗不是一種悲哀，這是中國(guó)人對(duì)于人生天地間的生命價(jià)值觀的深沉思考；而此文言句式，以及用“一方墓穴、幾抔艷骨”來(lái)寫(xiě)她們的死亡，也是中國(guó)古典詩(shī)歌語(yǔ)匯的神靈展示，具有中國(guó)古代佳人般傷逝的美感。

《冷硬而熾烈的生命之華》，詩(shī)句多次出現(xiàn)在文中。而《域外文人說(shuō)莊子》也是在介紹國(guó)外作家中介紹了許多莊子的思想與典故，中國(guó)元素自然而然地飄散在其間。

王充閭先生的《域外集》，在描寫(xiě)異域風(fēng)景的同時(shí)講述了許多景觀背后的人文情懷與哲學(xué)思考，在王充閭先生筆下，在外國(guó)的人文景觀中散發(fā)出中國(guó)文化的魅力，使游記更加引人入勝，耐人尋味。

王充閭先生的《域外集》，讓讀者感受到了異國(guó)文學(xué)圖畫(huà)的斑斕璀璨，然而我們更為關(guān)注的是，作品中流淌著的中國(guó)文化的情思。文化自覺(jué)和中國(guó)風(fēng)格，當(dāng)是王充閭先生的杰出貢獻(xiàn)。先生的《域外集》，是當(dāng)代文化領(lǐng)域不朽的文學(xué)佳作。