馬琳琳

摘要：本文所研究的泰山石敢當(dāng)信仰是民眾在自己的現(xiàn)實(shí)生活中為“平安求吉”形成的民俗形式，在這種習(xí)俗生活中，民眾不知不覺享受著民間信仰帶給的種種“恩惠”和改變。泰山石敢當(dāng)信仰給魯中泰安地區(qū)鄉(xiāng)村社會(huì)中的民眾思想觀念和民眾生活帶去的影響也是潛移默化的，人們?cè)诓恢挥X中延續(xù)著該信仰的生命力，享受著該信仰的“福利”。

關(guān)鍵詞：泰山石敢當(dāng)民間信仰 信仰習(xí)俗 民眾生活

中圖分類號(hào)：C912 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2018）07-0025-02

民間信仰與民眾生活不可分割，是民俗生活的重要組成部分，任何離開民眾生活的民間信仰都將會(huì)失去生存的土壤?！懊耖g信仰是民眾日常生活行為中的信仰傳統(tǒng)，信仰與民俗相互滲透，相互影響。信仰自上而下地干預(yù)民俗生活，成為民俗生活的重要組成部分。也就是說民間信仰是依托于民俗事象而存在的，沒有民俗事象就沒有承載民間信仰的載體。民俗也在自下而上地滲入民間信仰之中?！雹僭诿袼咨钪械拿耖g信仰才是“活態(tài)”的，把二者割裂開來民間信仰就會(huì)逐漸成為一種“文物”，所以聯(lián)系民眾生活和民眾的思想觀念，民間信仰才是“民間的”、豐富的，由民間信仰組成的民俗生活是浪漫的、淳厚的。民間信仰在民眾生活中最直觀的體現(xiàn)應(yīng)該是民間信仰習(xí)俗，民間信仰習(xí)俗的指導(dǎo)者則是民眾的信仰觀念。信仰觀念的形成是民眾在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活的實(shí)踐下形成的，是民眾對(duì)自然界、人類社會(huì)和自我最直觀的認(rèn)識(shí)。社會(huì)在發(fā)展，物質(zhì)生活越來越發(fā)達(dá)，新興的物質(zhì)科技和文化理念將人類社會(huì)變得越來越“透明”，人類對(duì)于原始的自然觀和世界觀都有一個(gè)全新的顛覆。在這個(gè)日新月異的發(fā)展變化中，文化也遵循著“自然守恒定律”，一些傳統(tǒng)的文化在當(dāng)代仍然保持它強(qiáng)大的生命力，人們對(duì)于自然的認(rèn)識(shí)不是整齊劃一的，在民間社會(huì)中，仍有絕大部分人仍然保持古人認(rèn)識(shí)自然的觀念，這些淳樸的自然觀給古時(shí)流傳下來的民間信仰、宗教、文化傳統(tǒng)以豐厚的土壤。這種強(qiáng)大的原始自然觀的繼承給現(xiàn)在飛速發(fā)展的物質(zhì)社會(huì)造成一種強(qiáng)大的“制擎”力，保持著這個(gè)社會(huì)穩(wěn)定的進(jìn)步和發(fā)展，規(guī)范著人類思想觀念中的秩序。這種自然觀念的繼承就是民間信仰觀念的直接原動(dòng)力。人們對(duì)自然抱有一顆敬畏之心，并將這顆敬畏之心寄托于民間信仰中，希望借助“自然”的力量達(dá)成自己的心愿，讓自己在這個(gè)物質(zhì)社會(huì)中順利地生存下去。

一、習(xí)俗形式的生活化

當(dāng)信仰觀念深入人心的時(shí)候，其相應(yīng)的習(xí)俗形式也被民眾靈活地運(yùn)用到自己的生活中來，成為一種習(xí)俗禁忌或是生活方法?！疤┥绞耶?dāng)”民間信仰習(xí)俗中的“信仰”的成分慢慢減弱，習(xí)俗也不再變得復(fù)雜嚴(yán)肅。它的民俗表現(xiàn)形式生活化，主觀化，沒有統(tǒng)一的要求。提起“泰山石敢當(dāng)”當(dāng)?shù)匕傩找粫r(shí)間也說不清楚它的傳說故事和發(fā)展來歷，不是因?yàn)樗麄兊纳钪袥]有接觸過這種信仰文化，而是因?yàn)樘^熟悉，與自己的文化和思維習(xí)慣如影隨形。在現(xiàn)代村落生活中，“泰山石敢當(dāng)”是民間信仰中最普遍而又最模糊的一種，人們?cè)诤醯氖沁@種信仰文化的形式，而不是這種信仰文化的儀式。在Q村臨街的一個(gè)丁字路口有一家私營(yíng)小超市，據(jù)超市店主趙宏介紹，在剛開業(yè)的一段時(shí)間，超市位于一條街上的一邊，每天南來北往的車輛和行人順順暢暢，后來在超市的位置又新修了一條油漆路變成為一個(gè)丁字路口，超市前每天車來車往，來此購(gòu)物的村民變少了，生意不景氣，后來自己思考可能宅子的“風(fēng)水”被破壞不能聚財(cái)，于是找村中的石匠刻了一塊“泰山石敢當(dāng)”泰山石石刻立在了門店的左邊直沖丁字路口，后來感覺生意慢慢有了起色，在附近村的知名度還提高了，因此店主認(rèn)為在日常的生活中立“泰山石敢當(dāng)”是必要的。對(duì)于石刻是否有講究該店主也認(rèn)為：“只要是家鄉(xiāng)附近山上的石頭都無所謂，它們也都屬于泰山管著本身也具有靈性，再刻上‘泰山石敢當(dāng)五個(gè)字就妥妥的放心了?！笨梢?，這種習(xí)俗習(xí)慣已經(jīng)非常的日?；?，隨意化，但是它的“分量”卻特別重。有的房屋直沖路口的家庭直接在門口左邊立上一塊真正的泰山原石，也不講究美觀，百姓心中就會(huì)覺得家宅安康。出門在外的當(dāng)?shù)厝擞袝r(shí)也會(huì)隨身攜帶一小塊刻有“泰山石敢當(dāng)”的石刻，保佑自己在異鄉(xiāng)平安順利，可見信仰形式與生活習(xí)慣和思維習(xí)慣已經(jīng)悄然融合難以辨認(rèn)。

二、信仰生活成為村落民眾溝通交流的一種生活方式

就Q村的石敢當(dāng)信仰石人老爺廟來說，雖然就是一個(gè)十分簡(jiǎn)陋僅能放下石刻像的小屋，村民的祭祀儀式也沒有繁文縟節(jié)特別的講究，只是拿香火祭拜一下，但是卻成為村落生活中不可缺少的一部分。每逢初一、十五，都有村民前去祭拜。居住在石老爺廟附近的幾位老太稱，“每天坐在這個(gè)地方看前來拜石老爺?shù)娜嘶旧衔覀兌颊J(rèn)識(shí)了，有的甚至成為無話不說的好朋友，有什么多余的蔬菜水果還會(huì)給我留下一些，我們?cè)谶@說話拉呱②，一拉就是一晌?！睋?jù)訪談，在每年正月十六的Q村“爬橋節(jié)”那天，前來祭拜石老爺?shù)拇迕窀墙j(luò)繹不絕，有的村民是附近村莊的，借這個(gè)機(jī)會(huì)前來舊縣村走親訪友，Q村上的村民一般在這天也都像走親訪友的日子一樣來招待親戚朋友。人們一般談?wù)撝?xí)俗，進(jìn)行著社會(huì)交際，溝通親戚與友人的感情。在現(xiàn)代的鄉(xiāng)土村落中，一般以老人為主，年輕人在外打工或移居到縣城生活，留家中老人生活在鄉(xiāng)村里。村中絕大多數(shù)有能力的年輕人由于工作和家庭原因基本都會(huì)選擇在泰安市定居買房，經(jīng)濟(jì)狀況較好的村民也會(huì)選擇往城區(qū)靠攏。Q村的村支書是Q村人，但是由于村落經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快，家庭經(jīng)濟(jì)條件較好，使得他們一家為了更好的物質(zhì)生活搬到泰安城區(qū)居住，每天開車去Q村村委上班，而自己的父母由于不習(xí)慣城市的生活方式，仍然居住在農(nóng)村。像這樣的家庭模式在Q村隨處可見。老年人在村中的生活方式就十分簡(jiǎn)單，以種植農(nóng)作物為主要生產(chǎn)方式，逢年過節(jié)與家人團(tuán)聚，每逢集市和民間信仰節(jié)俗、信仰儀式與村落中其他的人溝通交流。泰山石敢當(dāng)“石老爺”信仰習(xí)俗就與村民的這種生活方式緊密聯(lián)系，體現(xiàn)出民間俗信的生活化。

三、信仰文化成為一個(gè)村落對(duì)外交流的文化途徑

Q村在泰安市泰山區(qū)十分有影響力，原因就是由于在村落中發(fā)現(xiàn)了泰安市為數(shù)不多的古代流傳下來的石刻雕像，被政府認(rèn)定是古代泰山石敢當(dāng)?shù)奈幕z存。據(jù)村民介紹，經(jīng)常性的會(huì)有一些學(xué)者、政府工作人員來石人老爺像前考察研究拍照做筆記，隔一段時(shí)間又會(huì)來一些人。隨著政府對(duì)“泰山石敢當(dāng)”文化的重視，一些政府科研單位開始注重村落中的石敢當(dāng)文化遺存，他們依此來考據(jù)史料研究泰山地區(qū)的“泰山石敢當(dāng)”文化，以便更好地加以保護(hù)、傳承、利用。Q村的石敢當(dāng)石像除了被村中老人重新鑿磨了一遍，其他并無損毀，而且還存在著村民信仰祭拜的習(xí)俗，所以就成為當(dāng)?shù)亍疤┥绞耶?dāng)”文化宣傳的一部分。村中主要領(lǐng)導(dǎo)干部也因?yàn)楠?dú)具特色的民俗文化經(jīng)常會(huì)被邀請(qǐng)參加市里面舉辦的相關(guān)文化活動(dòng)。村里宣傳辦公室主任張繼剛介紹，Q村因石老人信仰習(xí)俗和“爬橋節(jié)”節(jié)俗在泰安市小有名氣，這也成為Q村對(duì)外進(jìn)行文化交流的主要途徑。Q村所歸屬的Q鎮(zhèn)也因此被冠以“石敢當(dāng)故里”的稱號(hào)，每年九月五號(hào)前后泰安市相關(guān)文化部門聯(lián)合Q鎮(zhèn)政府會(huì)在邱家店鎮(zhèn)境內(nèi)的一個(gè)寶泰隆旅游景區(qū)里舉辦為期三天的“泰山石敢當(dāng)文化節(jié)”。雖然與石敢當(dāng)文化相關(guān)的內(nèi)容極少，類似于一個(gè)旅游宣傳的活動(dòng)，但是很大程度上加強(qiáng)了“泰山石敢當(dāng)”的文化符號(hào)。

四、石頭依托于“泰山石敢當(dāng)”信仰成為一個(gè)村落的物質(zhì)生產(chǎn)生活

泰山石雖然依托泰山文化成為一種具有“鎮(zhèn)壓”觀念的靈石，但是隨著石敢當(dāng)習(xí)俗的傳播，泰山石和石敢當(dāng)文化結(jié)合，使得除了有“泰山石敢當(dāng)”民間信仰外泰山石又獨(dú)立發(fā)展成另一支俗信。泰山靈石的名氣也傳到海內(nèi)外。一些信仰泰山石敢當(dāng)?shù)暮?nèi)外華人也無法區(qū)分“泰山石敢當(dāng)”和“泰山靈石”兩種俗信，在他們觀念中，“泰山石敢當(dāng)”就是具有靈氣能昌盛招吉的泰山靈石，泰山靈石也是具有驅(qū)邪避災(zāi)的“泰山石敢當(dāng)”。在這種民俗觀念下，一些海內(nèi)外華人不遠(yuǎn)千里或是不惜重金到泰山周邊的一些泰山奇石市場(chǎng)來“請(qǐng)”泰山石或是“泰山石敢當(dāng)”。一些村落以開采泰山石銷售泰山石為生計(jì)。以D鎮(zhèn)的D村作為典型，D村是遠(yuǎn)近聞名的銷售泰山石和“泰山石敢當(dāng)”石刻的市場(chǎng)，整個(gè)村落的主街全部是銷售泰山石的店面。店中展列著體積不一、紋理新奇的泰山石和大小不一的刻有“泰山石敢當(dāng)”五字的石碑刻。據(jù)當(dāng)?shù)匾晃讳N售泰山石的店主介紹，這些沒有刻字的石頭全部都是泰山原石，經(jīng)稍加打磨，加以底座銷售，價(jià)格低至幾千高可至百萬不等。其價(jià)格是按照石頭的體積和天然的紋理來制定。體積重者達(dá)幾十噸放在室外，體積較輕者重在看石頭的紋理，以便放在室內(nèi)用作觀賞。一塊普通的石頭之所以價(jià)格高是因?yàn)樗淼氖翘┥轿幕约疤┥绞耶?dāng)文化。當(dāng)?shù)亟?jīng)營(yíng)泰山石的村民在銷售泰山石的同時(shí)本身也是這種文化信仰的主體。他們將對(duì)泰山石敢當(dāng)?shù)奈幕^念賦予到普通的石頭上在宣傳的同時(shí)又強(qiáng)化了自己的信仰。

魯中地區(qū)的泰山石敢當(dāng)信仰雖然身處泰山文化核心區(qū)域但是形式十分分散。它隨著社會(huì)歷史的變遷變異成多種形式滲透到民眾的生活中去，和民眾的民俗行為習(xí)慣、生產(chǎn)方式、思想觀念緊密相連，和現(xiàn)代村落的家庭模式和生活方式有著千絲萬縷的聯(lián)系。作為一種信仰，它的儀式性逐漸淡化，作為一種習(xí)俗它的形式化開始多元。在現(xiàn)代的村落生活中，涉及泰山文化和村落信仰的方面都有石敢當(dāng)?shù)纳碛?。以“泰山石敢?dāng)”信仰為典型，當(dāng)一種民間信仰沒有了它的儀式制度和具體的民俗形式時(shí)并不代表它的“生命力”已經(jīng)消亡，只要有民眾生活的鄉(xiāng)土社會(huì)，就有“活態(tài)”的民間俗信。

注釋：

①刑莉.民間信仰與民俗生活[C].北京：中央民族大學(xué)出版社，2008：2.

②注：拉呱，山東方言，聊天聊閑話的意思，一般指非正式的交談。

責(zé)任編輯：劉 健