王子樸

平日里喜歡陸游的詩(shī)詞，過(guò)去不過(guò)覺(jué)得朗朗上口而已。后隨著年齡和經(jīng)歷的增長(zhǎng)，對(duì)陸游詩(shī)中表現(xiàn)出來(lái)的思想性和藝術(shù)性有了一定關(guān)注，乃至引入對(duì)民族、國(guó)家、行業(yè)以及其他作品的同理思索。如同小時(shí)候讀《紅樓夢(mèng)》時(shí)的浮光掠影一般并沒(méi)有太多感觸，而后卻越讀越趣味盎然，體會(huì)愈深一般。難怪作為一本劃時(shí)代的巨作能夠流傳下去，甚至引發(fā)“紅學(xué)”研究而自成一派，足見(jiàn)其思想性與藝術(shù)性的高度及契合。

《普通高中體育與健康課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》（以下簡(jiǎn)稱“新標(biāo)準(zhǔn)”）從研制伊始，到借十九大東風(fēng)的頒布實(shí)施，同廣大體育教育工作者一樣充滿了期待。當(dāng)初的期待不過(guò)是對(duì)又一次新的課標(biāo)之完善和“亮點(diǎn)”而已，直至頒布之后的期待也有借新時(shí)代光輝的意味?，F(xiàn)在看來(lái)，這個(gè)期待更有著“新標(biāo)準(zhǔn)”中思想性和藝術(shù)性的高度及契合所致。

如果說(shuō)中國(guó)文化中每個(gè)大家、大師的詩(shī)詞稟賦中都有思想性的話，個(gè)人認(rèn)為陸游詩(shī)中的思想性最為高，那種盼望恢復(fù)中原，還于舊都，收復(fù)燕云十六州的統(tǒng)一大業(yè)之高度無(wú)人能比。放眼望去，“死去元知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同”“僵臥孤村不自哀，尚思為國(guó)戍輪臺(tái)”“早歲那知世事艱，中原北望氣如山”“胡未滅，鬢先秋，淚空流。此生誰(shuí)料，心在天山，身老滄洲”，等等，其中的愛(ài)國(guó)、報(bào)國(guó)之心油然可見(jiàn)。

較之新中國(guó)成立以來(lái)的歷次體育教學(xué)大綱和標(biāo)準(zhǔn)，不能說(shuō)思想性沒(méi)有或者不夠，相反其各階段、各時(shí)期的體育教學(xué)大綱之思想性都有且不低，起碼符合那個(gè)時(shí)代的思想高度。如1987版的“三基教學(xué)”；而后1992版新增的“健康保健”之內(nèi)容；以及再而后的“健康第一”思想為指導(dǎo)，等等。而“新標(biāo)準(zhǔn)”的思想性在于核心素養(yǎng)。聽(tīng)上去核心素養(yǎng)路人皆可云之，但是如果我們了解到體育核心素養(yǎng)是解答學(xué)校教育中的終極之問(wèn)：培養(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人、為誰(shuí)培養(yǎng)人的關(guān)鍵鑰匙的話，其思想性之高度可謂又上了一個(gè)臺(tái)階。起碼在現(xiàn)階段如此。

陸翁詩(shī)的思想性在于恢復(fù)，在于統(tǒng)一。其藝術(shù)性高度更在于報(bào)國(guó)之心，在于回答如何報(bào)國(guó)，哪怕只是一腔熱血。于是“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”，于是“鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)”，于是“出師一表真名世，千載誰(shuí)堪伯仲間”躍然紙上，成為千古勵(lì)志名句?！靶聵?biāo)準(zhǔn)”何嘗不是如此？新增的“學(xué)業(yè)質(zhì)量”何等具體、何等量化？包括“學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)”目標(biāo)的直指核心：體育核心素養(yǎng)的形成；以及“新標(biāo)準(zhǔn)”中實(shí)現(xiàn)思想性的藝術(shù)手段方面，如專門(mén)設(shè)立的“課堂教學(xué)建議”，就是介于課堂教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)科核心素養(yǎng)的主渠道以及增強(qiáng)課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)于課堂教學(xué)的指導(dǎo)性和可操作性，使體育教師能夠更好地將課程標(biāo)準(zhǔn)的精神“落地”，并從11個(gè)方面提出相關(guān)建議。

當(dāng)一個(gè)作品有了思想性，且不乏藝術(shù)性，二者之間又能夠高度契合，那么這樣的作品就能夠有傳世的價(jià)值?！镀胀ǜ咧畜w育與健康課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》亦如此。