偉鐘

在很多情況下，自然作為外物與人形成對應(yīng)關(guān)系。隨著相互戕害的加深，看似具有思想能力的一方，越來越認(rèn)識到隨順和諧的意義，而另一方回敬的應(yīng)力彈性十足，隱忍后偶露崢嶸，人定勝天的神話變成了童話。其實自然是博大包容的，要是人能認(rèn)識到自己的卑微，和解也就成為自然而然的事了。詩人有一顆愛心，會從自然的靈性中發(fā)現(xiàn)詩性，從而釋放被社會關(guān)系禁錮的自由精神，在渾濁崩塌的人心中重拾即將消失的鄉(xiāng)村懷戀，回到純凈的心靈家園，趙子桐的詩歌就具有這種特質(zhì)。

江上的人站在行走的樹上

碧波粼粼

游云宛如魚影

沿江岸一路騎行

帽衫沾滿雨漬風(fēng)痕

讀了這句詩，不禁想到海子說過的話：“大自然是不是像黃昏、殷紅的晚霞一樣突然沖進(jìn)人類的生活——這就是詩歌（抒情詩）。”古今中外的優(yōu)秀詩歌大多有鏡頭感，趙子桐《一首詩》中的這一節(jié)詩的視角也是漸入佳境的，由水中涌動樹影的細(xì)節(jié)把鏡頭拉到高處的游云，再下降到騎行者風(fēng)雨沾濕衣衫的細(xì)節(jié)，充滿動感的多重意象映照融合，而又難分彼此，流水般自然，如金斯伯格所說的“像水流經(jīng)巖石呈扇形散開般的思維流動”，僅這一節(jié)詩就讓我們看到自然與人是一體的，在鏡頭前閃動美妙音樂一般。這源于人也是自然的一部分，人有思想，自然有靈性，詩人游走其間喚醒了愛，同時把從社會中沾染的雜質(zhì)清除掉。在自然的本質(zhì)呈現(xiàn)中詩歌插上了翅膀，有了飛入讀者心中的可能。

大多數(shù)詩歌后面是隱藏著一個故事的，有時當(dāng)代詩人會把故事簡潔道出，流行的敘事，冷靜的直陳，減弱了浪漫的自由主義精神的彰顯。聶魯達(dá)說：“不是現(xiàn)實主義者的詩人沒有活力。但是，僅僅是現(xiàn)實主義者的詩人，同樣缺乏活力?！碑?dāng)代詩歌在語氣選擇上當(dāng)然要揚(yáng)棄歌唱的調(diào)調(diào)，音樂性并不是尾韻的響亮，而是氣息的綿延節(jié)奏，契合語言的自然規(guī)律。矯枉過正肯定是存在的，敘事造成的過度散文化使當(dāng)代詩歌弱化了某些方面的詩意，這是值得探討的問題。

在趙子桐這首詩里，有一個騎行者和一位“水流般清凌凌的女子”相會的故事，但作者著力點不是講故事，而是在鋪展開來的自然環(huán)境中傳達(dá)詩意，為他自己也替我們抵御了荒蕪。在這里，憂傷被美所取代，小愛中昭示出“仰望星空冥想”的抱萬物于懷的大愛。語言洗練干凈，沒有濫情煽情的絮絮叨叨，和歐陸童年期浪漫詩歌拉開了距離。顯然趙子桐在這方面是經(jīng)過思考的，有自己獨立的想法。

蘸著石臼里積存的雨水磨鐮

原野鶯飛草長

躲過黃蜂窩

侍弄椴樹蔭下的煙苗

肩頭顫動嚶嚶鳥聲

華萊士·史蒂文斯說：“在每個詩人身上都有一點兒農(nóng)民氣?！边@首《田園之夢》里面的一節(jié)，不禁讓人想到陶令公。不過，所處的自然環(huán)境和社會生活已然不是千年前樣貌。陶淵明的歸隱田園是無奈的閃身，喧囂還在，只不過空間距離拉遠(yuǎn)了，共時性的車馬沒有停下來的意思；當(dāng)下的情形完全不同，連農(nóng)民都逃離了鄉(xiāng)村，把生存空間轉(zhuǎn)移到了喧囂的城市，鄉(xiāng)土情懷成為城市拋出的媚眼、附庸風(fēng)雅者放松身心的旅游景觀。

趙子桐的詩不是城市人的獵奇，是尋找心靈家園的選擇。說實話，我們大部分人的根都在鄉(xiāng)村，現(xiàn)在的情況是鄉(xiāng)土作為真實存在的家園也將消隱，這是雙重的遺失，敏感詩心的痛自不必說。鄉(xiāng)村離自然最近，是人和自然和諧相處的前沿，現(xiàn)在化肥、農(nóng)藥與機(jī)車合謀使其變成了破壞自然的陣地。詩人唯一無奈的選擇是做夢，試圖讓時光倒流，從中抽出美好的詩性。美中的痛是欲罷不能的，但趙子桐的詩中隱藏了痛，把痛留給自己，讓美在詩中閃耀，心靈的家園只停駐在語言上，幻化為再也無法重溫的幽夢。

在詩中，趙子桐對人生經(jīng)驗的選擇是經(jīng)過過濾的，他采用鄉(xiāng)村意象的辦法對自己救贖，把反思直接呈現(xiàn)為真實感受的唯美變體，有時也會和心智相通的詩人對話?！陡璩湹氐娜恕肥且皇讓懡o海子的詩，同樣是以純粹的方式出現(xiàn)在詩行中：

多想和他去遼遠(yuǎn)的地方

野地里風(fēng)聲長高的時候

經(jīng)過那些閃閃爍爍的河流

小小村落

而我的馬它還在去年的鄉(xiāng)下

海子的抒情詩并不完全是唱給農(nóng)業(yè)文明的挽歌，更多時候是借以書寫對于存在和愛的執(zhí)著與抵達(dá)。趙子桐召喚海子的詩魂，沒有陷入不能自拔的滯重，而是遠(yuǎn)遠(yuǎn)觀望與傾吐，試圖在迷亂中廓清痛楚潛流，使其嘹亮起來。朱自清說：“大自然和人生的悲劇是詩的豐富的源泉，而且一向如此，傳統(tǒng)如此?！痹谶@首詩中，大自然和人生悲劇糅合為一，二者的對稱關(guān)系消解為探尋和輕悼，理想化的語言質(zhì)地如夢幻泡影，把可能發(fā)生的事情實寫為大自然柔美的一面。這種虛實恰切的貫通梳理了情感的漫延，讓遐思生翼，情感飛落有地。

在這片黑土地上，原始的薩滿教信奉萬物有靈，幽微的泛神論思想簡單地溝通了自然與人的關(guān)系，趙子桐的書寫注意到了這一點，使不可能成為可能的觀念與詩歌創(chuàng)作趨向相合。另一方面，人類自由精神的鏈條時斷時連，詩人大約具有特殊能力，類似林中的精靈，依傍語言把它串接起來，在生存維度上打通一條新路，拼接上精神的光帶繼續(xù)前行。在趙子桐的《密林奇遇》中有這樣的詩句：

去樹妖那里沽酒

樹液草汁釀就的瓊漿

坐在倒樹上開懷暢飲

清風(fēng)蟲鳴

我們從夜半一直喝到日薄西山

人在社會生活中的身心疲累是不可避免的，詩人可以通過詩歌使其外化，借助自然的靈性喚起的詩心直接和萬物對飲。于是就有了“日出的水邊我公雞似的啼唱”，“密蔭深處我遇到騎著猛獸的酒鬼”以及暢飲后“我的旅伴/雨水中的木偶/留在了稻草人兒的田間”這樣的詩句的自然溢出。這又和顧城的童話世界頗為類似了，神秘性依稀飄蕩，通巫的場景中彌散著眷戀，也洋溢著幽闃。這時靈魂已經(jīng)完全放松了，肉身的沉重感在空寂的林中得到了自然之風(fēng)的托舉后變得釋然。這首詩里沒有落俗的感嘆，只把在童話世界才能發(fā)生的事情簡潔敘述出來，讓我們對這次奇遇產(chǎn)生信賴感，仿佛是真實發(fā)生過一樣。淡淡的憂傷是不自覺的流淌，沒有刻意雕琢的匠氣，究其原因，是詩人心靈的純凈，或者力圖向心靈拋灑清亮的泉水，揭開霧靄使其純凈。

從詩歌創(chuàng)作的題材選擇上來看，鄉(xiāng)土和愛情不怎么受待見，或許是被人們寫多了，寫淺了，寫假了，寫爛了，很難再有新的發(fā)現(xiàn)。另外就是詩人們更愿意直面當(dāng)下真切地飛速變幻的城市生活，真實地表現(xiàn)特殊時代的紛繁和隱痛，可能更顯真誠一些，更有擔(dān)當(dāng)一些。其實在題材的選擇不是非此即彼的，在詩人的經(jīng)驗中，很多東西是可以通約的。我們都來自土地，都渴望愛情，生存的必須給詩人提供了在這個時代更廣闊的書寫空間。把擔(dān)當(dāng)看得過重，會泯滅個性的張揚(yáng)，把人的本質(zhì)徹底溺死在社會關(guān)系之中。但是，不管是在什么樣的時代，總有一些人是清醒的，詩人就在他們中間。

有幸的是趙子桐的詩已經(jīng)從這些糾結(jié)中抽身，對于養(yǎng)育和回饋我們的鄉(xiāng)村與愛情的重塑，是簡單有效的辦法，就像俄羅斯的葉賽寧獨自歌唱于迷霧籠罩的大地。趙子桐的詩歌輕靈精妙，沉溺于蘊(yùn)涵愛意的鄉(xiāng)心幽夢，鐘情于靈性勃發(fā)的大自然，尋找屬于他自己的詩神，義無反顧地堅持篩選來自土地的深切妙音。這需要膽量，也需要在多年沉淀的泥沙中發(fā)現(xiàn)屬于自己的金子，讓清澈明亮的雙眼與沉重閃光的金子完成對視，去贏回人生的真諦。這完全契合了奧德修斯·埃利蒂斯那句話：“人們無論從哪一種途徑去尋求真理，最終都將責(zé)無旁貸地回歸自然?！?/p>

2018.3.5