○ 王蒙

孟子強(qiáng)調(diào)不動(dòng)心，即心志不應(yīng)該受外物的影響而震蕩動(dòng)搖，要沉得住氣，保持住一貫性，用現(xiàn)在的話說(shuō)，就是要有定力。

反正孟子講的定力，不僅是心理素質(zhì)、承受能力、自我掌控能力，更是一個(gè)道德自信與道德勇氣、道德把持的問(wèn)題。對(duì)于孟子來(lái)說(shuō)，心理素質(zhì)良好，保持一貫性和定力，說(shuō)到底，是價(jià)值堅(jiān)守與恪守原則的問(wèn)題。

莊子也是極強(qiáng)調(diào)虛靜的，《莊子》有言：“……貴富顯嚴(yán)名利六者，勃志也。容動(dòng)色理氣意六者，謬心也。惡欲喜怒哀樂(lè)六者，累德也。去就取與知能六者，塞道也。此四六者不蕩胸中則正，正則靜，靜則明，明則虛，虛則無(wú)為而無(wú)不為也?！鼻f子的要點(diǎn)在于，不受外物引誘與欲望計(jì)較的困擾。他們都認(rèn)為，心志的定力是極高的品質(zhì)與境界。

莊子的說(shuō)法，是志、心、德、道的堅(jiān)守，用現(xiàn)代語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，就是心志反映道德，道德必須堅(jiān)持。中國(guó)文化尚一——吾道一以貫之，天下定于一，尚同、尚文、尚中（和）、尚禮也尚靜，就是不動(dòng)心。

現(xiàn)在的人，喜歡用一個(gè)詞，“選擇”，選擇的困惑是令人痛苦的，人們有時(shí)會(huì)處于選擇的艱難與猶豫不決之中，處于心志的動(dòng)蕩與精神的崩潰之中，從這個(gè)意義上理解動(dòng)心的狼狽與不動(dòng)心的堅(jiān)決踏實(shí)，也許有利于了解《孟子》此章。

這個(gè)說(shuō)法或嫌簡(jiǎn)單，因?yàn)橹腥A傳統(tǒng)文化同樣也講“窮則變，變則通，通則久”“與時(shí)俱化”“茍日新，日日新，又日新”，心志一動(dòng)不動(dòng)，如何能更新求變？孟子緊接著就要講“彼一時(shí)，此一時(shí)”。毛澤東最?lèi)?ài)講“流水不腐，戶樞不蠹”。本來(lái)應(yīng)該講不動(dòng)心也要講不斷地發(fā)展變化、與時(shí)俱進(jìn)的。不知道是不是古人追求“片面的深刻性”與“徹底性”，在這里把不動(dòng)心講了個(gè)神乎其神。

從不動(dòng)心的“價(jià)值觀”，講到勇，講到自我修煉的方法。孟子的意思是，修煉越深入越好。北宮黝煉得最淺，叫做煉器官，皮膚、眼睛要有定力，要敢于維護(hù)尊嚴(yán)和意氣，叫做樹(shù)活一張皮，人活一口氣。孟施舍煉的則是心志，是信心、是整體上的勇敢，特點(diǎn)是不懼?jǐn)?、豁得出去。從孟施舍?lián)想到曾子，曾子更深入一步，曾子的勇敢是理性的，并且是富有自省性的，曾子的邏輯是，你的不動(dòng)搖是由于你的正確，反思無(wú)掛礙，深知你的所思所言所行，是合乎大義的，誰(shuí)也不怕，否則，寧可反省與自我調(diào)整。

在這里，也有儒家與道家的相通處，老子是講“勇于不敢”的，比個(gè)人的品質(zhì)更重要的是大道，是大義，是原則。

孟子此地的說(shuō)法，一上來(lái)比較謙虛，他說(shuō)，告子的定力修養(yǎng)比自己更先進(jìn)，早就不動(dòng)心了。他接著指出，告子認(rèn)為，說(shuō)不清楚，就此罷休是不對(duì)的，想不清楚的，不必動(dòng)意氣，則是正確的。

心與氣的問(wèn)題，再次表現(xiàn)孔孟老莊們對(duì)于匹夫之勇、血?dú)夥絼傊碌牟灰詾槿唬氖切闹?，是全部精神的走向與選擇，氣是意氣，是情緒化與簡(jiǎn)單反射化的情緒生理反應(yīng)，不能與心志相比擬。二者又是密切相關(guān)的。這個(gè)說(shuō)法很有趣。

孔孟都很重視對(duì)于一些人文名詞的辨析與“正名”。和辨析下一段所說(shuō)的“知言”相比照，他們不贊成動(dòng)輒煽情，不贊成意氣用事。心志第一，還是意氣第一，應(yīng)該說(shuō)，這也是君子與小人的一大區(qū)別。

孟子引用告子的心志、語(yǔ)言、意氣、氣度或精氣問(wèn)題的說(shuō)法，體現(xiàn)心本體、仁義本體、以心志統(tǒng)領(lǐng)語(yǔ)言與意氣的儒家觀念。

反求諸己，反求諸心，古人談起心志、言語(yǔ)、意氣、動(dòng)靜、定力、勇氣諸話題，津津有味。今人談起來(lái)，有些繞著名詞轉(zhuǎn)悠的糊里糊涂感。