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        讀書人的“辮子”

        2018-06-21 05:59:24蘇露鋒
        華聲 2018年3期
        關(guān)鍵詞:清華園遺民清廷

        蘇露鋒

        一代國學(xué)大師王國維,自投于頤和園昆明湖。王國維之死因,學(xué)界眾說紛紜,莫衷一是:清廷傾覆,為其殉節(jié);受叔本華哲學(xué)浸染,悲觀厭世;傳統(tǒng)文化崩潰,為其殉情;他人逼債,走投無路,等等。王國維之死,有個人因素,也有社會原因,但更多是文化方面給了他致命一擊。從他對待“辮子”的態(tài)度上可以窺斑見豹。

        1912年3月5日,民國政府通令要求國民“限二十日一律剪除凈盡,有不遵者違法論”。在舉國上下大興“剪辮”之際,有學(xué)人卻反其道而行之,依然我行我素地留著一條長辮子,其中便有王國維。對于腦袋后面的辮子,王國維還特別在意,打死都不肯剪掉。他的辮子,每天早上都是夫人幫著梳理,據(jù)他女兒回憶,有次她娘梳煩了,說:“別人的辮子全剪了,你還留著,多不方便”。王國維冷冷地說:“留著便是留著了”。在王國維眼里,辮子已成為一種符號,具有文化的象征意義。

        長辮子本是滿洲人的象征,他們?nèi)腙P(guān)建立清朝后,嚴(yán)令漢人“留頭不留發(fā),留發(fā)不留頭”。從此,中國男人都拖上了一根長長的辮子。清廷把“辮子問題”絕對政治化,視為漢人順服與否的標(biāo)志。與此同時,清廷為了穩(wěn)固統(tǒng)治,不斷往滿文化中融入漢文化,把自己打扮成中國傳統(tǒng)文化的繼承者。經(jīng)過長期的洗腦教化,很多讀書人把清廷看作了中國道統(tǒng)的傳承者,“辮子”成了中國傳統(tǒng)文化的象征。

        王國維是前清秀才,清末曾任“學(xué)部總務(wù)司行走”。后來被廢帝溥儀征召為“南書房行走”,算是當(dāng)了一次“帝師”。王國維比溥儀還在乎辮子,溥儀在1921年已經(jīng)剪掉了,而王國維卻一直保留著。1927年,國民革命軍逼近北京,王國維正在清華園教書,一個學(xué)生問他:“國民軍到了,先生的辮子有問題吧?”本來,剪掉辮子,問題就解決了。但王國維最終帶著那根辮子跳入水中。

        與王國維同為清華園導(dǎo)師的陳寅恪在《王觀堂先生挽詞并序》中說,當(dāng)一種文化衰落的時候,為這種文化所教化之人,會感到非常痛苦。當(dāng)這種痛苦達(dá)到無法解脫的時候,他只有以一死來解脫自己的苦痛。認(rèn)為這就是王國維的死因,是為我國固有文化而殉節(jié)。陳寅恪認(rèn)為,中國傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核是“三綱六紀(jì)”。王國維覺得這種傳統(tǒng)文化的精神價值,在晚清不能繼續(xù)了,崩潰了,他完全失望了。因此,王國維帶著辮子自沉,更多是出于一種文化情結(jié)。

        當(dāng)年朱元璋建立新王朝時,以江南士人為主的漢族知識分子自甘為前朝遺民,甚至有很多名士為元朝殉節(jié)。這些人的心態(tài)與王國維如出一轍,把元統(tǒng)治者儼然當(dāng)成了中國道統(tǒng)的維護(hù)者。

        元統(tǒng)一后,通過官方和民間的雙向推動,作為儒學(xué)新發(fā)展的理學(xué),成為官方認(rèn)可的意識形態(tài)。元朝的科舉考試,題目出自四書五經(jīng),經(jīng)義都要以宋朝理學(xué)家朱熹、二程的注疏為標(biāo)準(zhǔn),欲科舉入仕的各族士子都必須精心研讀,這為遺民的產(chǎn)生提供了堅實的思想養(yǎng)料和心理基礎(chǔ)。

        元、清作為“外族王朝”,其“文化遺民”現(xiàn)象尚且如此,作為漢族王朝的宋、明末期,這種現(xiàn)象更加突出。前朝遺民的文化情結(jié),與該朝官方意識形態(tài)的漢化程度成正比。其實在中國古代,每個讀書人心中都有一根無形的“辮子”,只是長短粗細(xì)不同而已。

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