王倩倩

摘 要：嬰戲圖是表現(xiàn)兒童題材的繪畫(huà)，這一題材的繪畫(huà)在宋代迅速發(fā)展，成為了獨(dú)立畫(huà)種。嬰戲圖中孩童專注游戲的神情讓人喜愛(ài)，觀者被他們天真爛漫的形象感染，卻容易忽略嬰戲圖背后隱藏的血與淚。嬰戲圖在宋代盛行的原因不單純是畫(huà)家個(gè)人喜好的行為、商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和風(fēng)俗文化的興起，嬰戲圖留給世人的也不僅僅表現(xiàn)在繪畫(huà)成就上，更重要的是反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)生死存亡的重大問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：嬰戲圖；孩童；社會(huì)危機(jī)；人口問(wèn)題

嬰戲圖是表現(xiàn)兒童題材的繪畫(huà)，其歷史久遠(yuǎn)，但宋以前，人物畫(huà)以道釋畫(huà)、仕女畫(huà)、風(fēng)俗畫(huà)、歷史故事為主要內(nèi)容，嬰戲圖不是獨(dú)立的畫(huà)種，兒童不是畫(huà)面的主體，孩童主要作為成人活動(dòng)（勞動(dòng)或游玩等）的陪襯，其造型上只是追求形似和敘事功能；偶有幾張兒童是主題的畫(huà)作，也不是當(dāng)時(shí)繪畫(huà)選題的主流，不能與山水畫(huà)和道釋畫(huà)、仕女畫(huà)相提并論。宋代，純粹以兒童為題材的繪畫(huà)日漸成熟起來(lái)，黃賓虹《虹廬畫(huà)談》概括宋畫(huà)家選題之風(fēng)尚為“一人、二嬰、三山、四花、五獸、六神佛”。[1]由此看出，畫(huà)家創(chuàng)作時(shí)對(duì)嬰戲題材的偏重。

宋代是嬰戲題材繪畫(huà)迅速發(fā)展的階段，對(duì)此解釋，研究者多是集中在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、市井文化興起及祈求多子多福的傳統(tǒng)觀念、對(duì)子孫后代關(guān)心幾個(gè)方面上。其實(shí)，宋代嬰戲圖盛行是三個(gè)方面因素相互影響的結(jié)果：

一是，社會(huì)危機(jī)在藝術(shù)上的體現(xiàn)。

二是，由于宋代統(tǒng)治者對(duì)繪畫(huà)的重視，一方面設(shè)立翰林圖畫(huà)院，通過(guò)繪畫(huà)考試選拔善畫(huà)者，提高畫(huà)家地位和待遇等，宮廷畫(huà)家掌握著精湛的技藝，對(duì)嬰戲圖的興盛有著推動(dòng)作用。另一方面使繪畫(huà)在隋唐五代的基礎(chǔ)上得到很大的發(fā)展，宮廷畫(huà)家、民間畫(huà)匠和文人使宋代繪畫(huà)有了多元化發(fā)展的面貌。

三是，宋代繪畫(huà)的商品化和繪畫(huà)市場(chǎng)的形成，促進(jìn)繪畫(huà)業(yè)迅速發(fā)展，走向成熟。

嬰戲圖中孩童專注游戲的神情讓人喜愛(ài)，觀者被他們天真爛漫的形象感染，卻容易忽略嬰戲圖背后隱藏的血與淚。嬰戲圖留給世人的不僅僅表現(xiàn)在繪畫(huà)成就上，更重要的是反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)生死存亡的重大問(wèn)題。

一、社會(huì)危機(jī)

楊瓊在《宋代瓷器嬰戲圖的文化內(nèi)涵》一文中，談到瓷器嬰戲圖的流行與“兩宋戰(zhàn)亂及人口數(shù)量的影響、宋代對(duì)幼兒生養(yǎng)及教育的重視”等原因密切相關(guān)。彭德在《中國(guó)美術(shù)史》一書(shū)中的論點(diǎn)：嬰戲圖是“南宋以后風(fēng)俗畫(huà)的另一重要題材，其流行同社會(huì)鼓勵(lì)生育有關(guān)”。楊瓊和彭德都提到嬰戲圖的流行與人口因素有關(guān)，南宋前六位帝王中三位無(wú)子，帝位由養(yǎng)子繼承，南宋皇室在子嗣傳承上的現(xiàn)象，也反映當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者對(duì)于人丁繁衍的熱切期望。

嬰戲圖的流行僅僅歸因于人口因素是不全面的，因?yàn)橐粋€(gè)國(guó)家人口政策的制定是社會(huì)、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)等因素綜合作用的結(jié)果。當(dāng)時(shí)影響人口數(shù)量的因素有：

（一）軍事戰(zhàn)爭(zhēng)

戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人口具有最直接的殺傷力。

一是，戰(zhàn)場(chǎng)上不但有官兵的死亡和傷殘，也給沿途的人們帶來(lái)災(zāi)難。

二是，宋被征服的地區(qū)，屠城和掠奪財(cái)物必不可少。

三是，災(zāi)民，或逃到較安全的南部山區(qū)避難，恢復(fù)生產(chǎn)生活需要時(shí)間，或成匪或充軍，不再?gòu)氖罗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)，或遷入其他地區(qū)，使該地區(qū)人稠地狹，可耕種的土地資源匱乏，導(dǎo)致糧食和生活資料不足，降低了人民的生育欲望。

四是，流浪兒童眾多和買賣兒童現(xiàn)象突出，導(dǎo)致兒童死亡率高，減少了國(guó)家未來(lái)勞動(dòng)力。

五是，政府實(shí)行募兵制，即在遇荒年或兇年時(shí)大量招收饑民為兵，政府負(fù)擔(dān)的加重為統(tǒng)治者帶來(lái)危機(jī)。一方面，使大批強(qiáng)壯勞動(dòng)力脫離生產(chǎn)第一線，破壞了正常的生產(chǎn)生活秩序，給農(nóng)業(yè)生產(chǎn)造成極大危害；另一方面，募兵制雖將潛在反抗力量轉(zhuǎn)為官方軍隊(duì)，但形成了一個(gè)寄生的社會(huì)人群，贍養(yǎng)數(shù)目龐大的軍隊(duì)使政府的財(cái)政支出很大。

（二）財(cái)政政策

政府連年赤字，財(cái)政危機(jī)嚴(yán)重。一是宋代進(jìn)一步加強(qiáng)了中央集權(quán)專制，官祿兵餉開(kāi)支的繁瑣；二是戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，使國(guó)防經(jīng)費(fèi)長(zhǎng)期維持在高水平；三是有的統(tǒng)治者肆意揮霍；四是時(shí)常用財(cái)物向金、蒙買和；五是苛捐雜稅眾多和發(fā)行紙幣，紙幣的貶值嚴(yán)重危害了商業(yè)經(jīng)濟(jì)的正常發(fā)展。

（三）丁賦負(fù)擔(dān)

丁賦是政府按丁口計(jì)征的稅種，征稅對(duì)象是男丁。在眾多的稅收中，丁賦是政府補(bǔ)充財(cái)政的重要來(lái)源，是宋代稅收與人口尤為密切的稅收，也是人民最為沉重的負(fù)擔(dān)。在南宋時(shí)期，兩廣地區(qū)增征“掛丁錢”，即未成丁的兒童也要交納身丁錢。李嵩《福田圖》中描繪了農(nóng)民向官府繳糧納稅，家中兒童挨餓的情形。

對(duì)于國(guó)家，人口越多越好，但對(duì)于人民來(lái)說(shuō)，家中人口多了就要多交丁稅。宋代民間流行一些殘酷的習(xí)俗，如“舉子不育”“計(jì)產(chǎn)育子”“溺嬰”等，反映百姓為了不交或少交丁稅的行為。

（四）財(cái)產(chǎn)繼承政策

宋代地主階級(jí)控制生育，主要是為了防止被兼并或地位下降。宋代奉行不立田制、不抑兼并的政策，土地買賣活躍，兼并激烈。當(dāng)時(shí)財(cái)產(chǎn)繼承實(shí)行“兄弟均分”[2]，兄弟越多家產(chǎn)越分散，抵制被兼并的力量越薄弱，就很有可能地位下降，甚至從地主的經(jīng)濟(jì)地位跌落下來(lái)。

由于以上因素，宋當(dāng)時(shí)人數(shù)的銳減產(chǎn)生了人口危機(jī)。王曾瑜《宋代人口淺談》一文指出：“自宋太祖始，各代皇帝共有子181人，不算度宗死于戰(zhàn)禍的二子，夭亡者計(jì)82人，占皇帝子女總數(shù)45%以上。醫(yī)療條件優(yōu)越的皇室都如此，普通貧民下戶的情況，便可想而知了?！盵3]

史料有明確記載，繪制過(guò)嬰戲圖的畫(huà)家有14位，其中宋代宮廷畫(huà)家有11位；宋代見(jiàn)著錄的嬰戲圖作品為51件，其中屬于院體畫(huà)的有49件；[4]宋代還有不少佚名畫(huà)家創(chuàng)作過(guò)嬰戲圖，從風(fēng)格上看，這些作品基本屬于院體畫(huà)。某個(gè)時(shí)間段，眾多畫(huà)家多次創(chuàng)作同一題材，不僅僅是畫(huà)家個(gè)人對(duì)此主題有所偏好，而是有著時(shí)局的影響和當(dāng)政者推動(dòng)的因素。宋代宮廷畫(huà)家的職責(zé)主要有繪制人物肖像、記錄皇室生活與重大事件，遵照帝王旨意完成繪畫(huà)任務(wù)。宋代統(tǒng)治者授意宮廷畫(huà)家繪制嬰戲圖，既可以滿足皇家和上層建筑的審美趣味，又可以服務(wù)于政治和非政治的宣傳。

二、藝術(shù)表現(xiàn)

人口問(wèn)題從北宋末到南宋都是非常突出的社會(huì)問(wèn)題，針對(duì)嬰兒夭亡率較高和生子不舉之風(fēng)的盛行，宋政府推行了救助措施：

1.南宋出現(xiàn)專門的幼兒求助機(jī)構(gòu)，有了“禁貧民不舉子，有不能育嬰者，給錢養(yǎng)之”的規(guī)定，貧困家庭由政府出資養(yǎng)育嬰童成為常規(guī)。

2.調(diào)整賦役政策，對(duì)生育家庭有優(yōu)惠。如實(shí)行固定原丁額為準(zhǔn)的丁絹數(shù)，今后不因丁額變化而增減丁絹數(shù)額。

3.正風(fēng)俗，頒布了保護(hù)嬰兒的法律。

4.出現(xiàn)專門的收養(yǎng)法，隨著社會(huì)的需要有所修改。

5.發(fā)展醫(yī)藥、完善醫(yī)療等制度，還有實(shí)施禁閹男童、釋放奴婢和宮人、裁汰僧尼等若干措施。

推行政策的過(guò)程中，宋政府利用百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的圖畫(huà)形式來(lái)普及這些救助措施，嬰戲圖通過(guò)表現(xiàn)兒童形象、生活、健康、教育、游戲等內(nèi)容，行使其政治職能。在時(shí)局的影響下，嬰戲圖產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)。

有的嬰戲圖描繪兒童糾纏貨郎，表現(xiàn)兒童天真爛漫的生活情趣。如李嵩傳世的貨郎圖多是描繪孩童看到琳瑯滿目的商品而歡呼雀躍的樣子，也有貨郎圖中一個(gè)婦人帶著多個(gè)孩童，暗示了宋政府鼓勵(lì)生育的育兒政策。

有的嬰戲圖在畫(huà)面中加入傳統(tǒng)吉祥符號(hào)，如荷花、梅花、葫蘆、魚(yú)、鹿等，以諧音、象征等手法，來(lái)闡釋生命的哲學(xué)，表達(dá)宋政府希望民眾對(duì)生命意識(shí)有所覺(jué)悟。南宋蘇焯《端陽(yáng)戲嬰圖》中三個(gè)男童，紅衣孩童左手拿著一只石榴，右手提個(gè)蟾蜍，畫(huà)面蘊(yùn)含著人們渴望平安，趨吉祥、祛邪惡的內(nèi)涵?！堕L(zhǎng)春百子圖卷》中孩童們泛舟采荷?！抖岁?yáng)戲嬰圖》和《長(zhǎng)春百子圖卷》中都有帶著象征吉祥的飾物（長(zhǎng)命縷[5]和長(zhǎng)命鎖）的孩童，在宋代長(zhǎng)命縷的形式是在五色絲上加上珍珠等裝飾物，佩戴這些飾物寄托著希望“鎖住”孩童的生命，希望他們得到強(qiáng)大神明庇護(hù)，平安、健康成長(zhǎng)的美好愿望。

有的嬰戲圖反映了宋人對(duì)兒童健康、衛(wèi)生等方面的重視。兒童游戲可以是一種運(yùn)動(dòng)，鍛煉體魄，如蘇漢臣《蕉陰擊球圖》中，一少婦和一女童觀看兩個(gè)童子的擊球游戲；《長(zhǎng)春百子圖卷》中有孩童玩蹴鞠的場(chǎng)面，這些游戲或運(yùn)動(dòng)都有相對(duì)應(yīng)的季節(jié)，冬季蹴鞠夏季泛舟，反映了兒童要合理地、科學(xué)地鍛煉身體及其必要性。宋已有“洗兒”的習(xí)俗，反映了洗浴對(duì)兒童健康的重要性，如《宮女浴孩圖》。

總之，嬰戲圖中積極向上的正能量以及政府對(duì)兒童教育、健康、衛(wèi)生等方面的關(guān)心和重視，都反映出宋政府力求增殖人口的目的與決心。

三、結(jié)語(yǔ)

對(duì)于任何一個(gè)朝代來(lái)說(shuō)，人口的數(shù)量直接關(guān)系到軍隊(duì)征兵、徭役及財(cái)政收入。人既是經(jīng)濟(jì)和文化的消費(fèi)者又是創(chuàng)造者，人口是社會(huì)創(chuàng)造活動(dòng)的主動(dòng)性因素，又受到國(guó)內(nèi)外復(fù)雜多變局勢(shì)的影響。宋人認(rèn)為天真無(wú)邪的兒童可以消災(zāi)解難，帶來(lái)幸福吉祥，因?yàn)閶胪诘兰液头鸾潭加兄橹?。即嬰兒在道家思想中是大智慧的象征，代表了天人合一、無(wú)我交融；佛教有極樂(lè)化生之說(shuō)，虔誠(chéng)的信徒功德圓滿，死后可往極樂(lè)凈土，化生于蓮花中而為童子，及所謂的“化為童子”。因此，嬰戲商品畫(huà)以此為依據(jù)進(jìn)行銷售，宋代統(tǒng)治者則將嬰戲題材作為粉飾太平、鼓勵(lì)生育、維護(hù)皇權(quán)統(tǒng)治的文化工具。

宋代繪畫(huà)的商品化和繪畫(huà)市場(chǎng)的形成，對(duì)宋代嬰戲圖的興盛或許有些影響，但這些都脫離不了復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境，繪畫(huà)的創(chuàng)作既不能違背統(tǒng)治者的政策方針，還要滿足皇家和上層建筑的審美趣味，滿足百姓的內(nèi)心需求。有的人把嬰戲圖在宋代的流行，歸結(jié)為傳統(tǒng)倫理的影響，即希望多子多孫、人丁興旺，但傳統(tǒng)倫理觀念的影響不能簡(jiǎn)單解讀為人們對(duì)生育及人口增值的重視。這要分情況來(lái)看，希望“有子”和希望“多子”是不同的，宋代的皇族是希望多子多孫的，平民百姓就不見(jiàn)得有這樣的希望了。

總之，嬰戲圖把宋代這些復(fù)雜的元素，通過(guò)畫(huà)家的智慧和技藝展現(xiàn)給了世人。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃賓虹.虹廬畫(huà)談[M].上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，2007.

[2]陳廣勝.宋代生子不育風(fēng)俗的盛行及原因[J].中國(guó)史研究，1989，（01）.

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[4]杜環(huán).論政和以后宋代宮廷嬰戲題材繪畫(huà)興盛的原因[D].揚(yáng)州大學(xué)，2010，（11）.

[5]端午節(jié)佩戴的五彩線名為朱索，又名“長(zhǎng)命縷”。朱索顏色為青、紅、白、黑、黃，分別象征五星理論中的東西南北中5個(gè)方位。古人認(rèn)為五方有神明庇佑可以辟邪祛災(zāi)，所以長(zhǎng)命縷就有了吉祥的內(nèi)涵，長(zhǎng)命縷又演變出了長(zhǎng)命鎖。

作者單位：

浙江科貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院（籌）