●肖百容

三、成敗得失與反思

新文學(xué)與楹聯(lián)及楹聯(lián)文化的關(guān)系層層交織，難以割裂。 飽受熏染的同時，現(xiàn)代作家的創(chuàng)作也使楹聯(lián)煥發(fā)出新的生機。 這表現(xiàn)在內(nèi)涵和形式兩個方面。

現(xiàn)代人文思想和觀念為楹聯(lián)注入了新鮮的血液和活力。毛澤東、謝覺哉等早年均接受過包括楹聯(lián)在內(nèi)的曾國藩詩文的影響。 謝覺哉在一九二二年二月的日記里寫道： 《求闕齋日記》所載楹聯(lián)佳者：

不為圣賢，便為禽獸；

莫問收獲，但問耕耘。

天下無難事，天下無易事；

終身有樂處，終身有憂處。

禽里還人，靜由敬出；

死里求活，淡極樂生。

挽陳源袞夫人：

割臂豈初心，是孝子忠臣莫可如何之事；

歸真無片語，有堂上膝下萬不忍言之衷。

挽胡林翼母親：

夫作大儒宗，裙布荊釵，曾分黃卷青燈苦；

子為名節(jié)度，經(jīng)文緯武，都自和丸畫荻來。

挽乳母：

一飯尚銘恩，曾保抱提攜，只少懷胎十月；

千金難報德，論人情物理，也當(dāng)泣血三年。

挽孫芝房繼妻：

杏林看棣萼雙華，春日銜書，猶是倚門健在；

縞素?fù)Q宮袍五色，秋風(fēng)碎杵，不堪游子歸來。

其情感之細(xì)膩、真切，令人動容，尤其是后兩聯(lián)。在當(dāng)時，很少有達官貴人能像曾國藩這樣超越身份與地位去體察、 理解卑微的乳母和朋友繼室的凄苦。 但是他對這些女性的評價，一律是從男性的視角出發(fā)的。毛澤東同樣撰有不少贊美女性的楹聯(lián)，卻是從新道德、新觀念出發(fā)。 其內(nèi)質(zhì)已完全不同。

贊丁玲：

昨天文小姐；

今日武將軍。

挽朱德母親：

為母當(dāng)學(xué)民族英雄賢母；

斯人無愧勞動階級完人。

挽蔡和森、蔡暢之母葛健豪：

老婦人新婦道；

兒英烈女英雄。

兩相對比，一保守一進步，可謂涇渭分明。毛澤東對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)是過濾式的，能取其精華，棄其糟粕。 前面提到過，郭沫若為改變?nèi)藗兊穆殬I(yè)等級觀念， 特意撰聯(lián)褒揚長期被歧視的屠夫行業(yè)。 幾千年的官本位文化根深蒂固，但到五四時期，這一束縛人生全面發(fā)展的觀念開始動搖。 朱自清集句成聯(lián)表達心志：

肯為徐郎書紙尾；

不作太白夢日邊。

這樣的作品有利于改造舊觀念， 促成新的社會風(fēng)習(xí)的形成。

兩腳踏東西文化；

一心評宇宙文章。

準(zhǔn)確地概括了自己獨特的寫作策略、創(chuàng)作風(fēng)格和文化立場。 而魯迅的：

橫眉冷對千夫指；

俯首甘為孺子牛。

則把他對敵人『一個都不寬恕』的戰(zhàn)斗精神和無私奉獻、 勤懇務(wù)實的人生態(tài)度淋漓盡致地勾畫了出來。 周炳文的《自挽聯(lián)》里有這樣一聯(lián)：

造成伯有以相驚，方為雄鬼；

微電網(wǎng)是一種由分布式電源、負(fù)荷、電力電子設(shè)備、監(jiān)控保護裝置組成的小型發(fā)配電系統(tǒng),對外部電網(wǎng)表現(xiàn)為可控的單元,可滿足用戶對電能質(zhì)量和供電可靠性的要求。本文采用400 V的直流微電網(wǎng)系統(tǒng),研究離網(wǎng)狀態(tài)下不接電動汽車與接入電動汽車后的供電電能質(zhì)量問題。

做到世人皆欲殺，才算男兒。

這是他千古獨絕的人生志向， 確實個性斐然！從清末民初以來，文人們特別愛好自賦文字，提前祭奠自己，這雖驚世駭俗，但也很有意思。 自挽風(fēng)習(xí)的形成和文人自我形象的確立過程有很大的關(guān)系。 當(dāng)文人們將主流的價值觀念作為衡量人生的標(biāo)準(zhǔn)時，他們是沒有自我形象設(shè)計能力的，因為他們所期待的是他人對自己的評價和描述， 而這種評價和要求則是自己無法把握的。在這樣的情況下，每個人都只能持有一把共同的衡量標(biāo)尺， 這尺子一般是根據(jù)主流的、大眾的標(biāo)準(zhǔn)而制作的。共同的標(biāo)尺的被破壞和被毀棄與多元的自我評價尺度的出現(xiàn)相一致。文人自挽聯(lián)的一個共同特點，就是對傳統(tǒng)價值觀念的破壞， 對自我價值的認(rèn)同。 這種消解主流的叛逆風(fēng)格是與五四新文學(xué)一脈相承的。

楹聯(lián)創(chuàng)作還體現(xiàn)了現(xiàn)代作家文化價值本位觀念的轉(zhuǎn)移。近代以來，尤其是五四新文化運動以來， 中國人的文化價值本位觀念逐漸西移。 東方與西方不再是兩個地理概念，而成了舊與新、落后與進步的價值概念。西方文學(xué)思潮、流派與樣式大量涌入中國，成為現(xiàn)代作家掙脫傳統(tǒng)，實現(xiàn)文學(xué)轉(zhuǎn)型的依據(jù)。 雖然這種思想和行為使中國作家獲得了更加廣闊的視野， 得以檢視出傳統(tǒng)文學(xué)的弊病、拋棄其束縛，但他們的創(chuàng)作卻因此失去了傳統(tǒng)之『根』。所以當(dāng)一些作家敏銳地感覺到割斷『根基』之后，新文學(xué)雖面目一新，卻步履艱難，于是主動轉(zhuǎn)變文化價值立場，將眼光由西方轉(zhuǎn)向東方，在傳統(tǒng)文學(xué)里尋找革新的力量和創(chuàng)新的源泉。 傳統(tǒng)被重新發(fā)現(xiàn)，重新闡釋并加以利用，煥發(fā)出青春活力。一九三二年，清華大學(xué)入學(xué)考試國文題出乎意料考屬對： 上句

孫行者；

胡適之。

整副對聯(lián)短短六個字，卻內(nèi)蘊無窮，值得反復(fù)咀嚼。陳寅恪和周祖謨的一考一答，反映了以陳、 周為代表的國人回歸傳統(tǒng)文化的呼喚。 陳寅恪得意的是他的文化價值本位觀念在年輕的一代里找到了知音。 張恨水沒有陳寅恪這么理性的認(rèn)識， 但他用創(chuàng)作實踐宣示了自己的文化價值觀念。 他以小市民和中產(chǎn)者的日常生活為背景，繼承了宋明『世情小說』的藝術(shù)特長，并融入西方小說的技巧，創(chuàng)作了大量章回小說。他在這些小說里既使用楹聯(lián)作回目標(biāo)題，也用其描繪社會風(fēng)貌、人物性情，提示故事情節(jié)的發(fā)展趨向。 讀者對他這種既陌生又熟悉的文學(xué)樣式倍感興趣。 在二十世紀(jì)四十年代的解放區(qū)， 章回體小說再次顯示出其獨特的魅力。根據(jù)讀者情況的不同，解放區(qū)的新章回體小說靈活地使用了楹聯(lián)， 其自由度和口語化程度更加顯著， 也因符合民族特性和受眾的實際要求而深受歡迎。

當(dāng)然，價值本位觀的轉(zhuǎn)移并不意味著拒絕吸納外來文化，退回故步自封的境地。相反，這種轉(zhuǎn)移是巡游了歐美文化之后的一種理性回歸。 具體說來，現(xiàn)代楹聯(lián)在主題內(nèi)涵和審美風(fēng)格方面的新變是在西方人文主義思潮和藝術(shù)的浸潤、滲透下發(fā)生的。沒有后者的沖擊，傳統(tǒng)文學(xué)自身難以實現(xiàn)上述變化，也不能匯成新文學(xué)的洪流巨浪。 飽浸歐風(fēng)美雨的五四新文學(xué)，追求的是殘缺與悲涼之美，殘缺美既是現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法的觀念支撐，也是展示復(fù)雜人性、張揚人的主體精神的要求。 不過，魯迅、郭沫若、林語堂等人，盡管不可避免地受到西方審美趣味的影響， 卻能超越中西審美的局限，不崇洋不復(fù)古， 而是在創(chuàng)作中做到『中西合璧』。 他們的創(chuàng)新之處在于將對人生現(xiàn)狀的深刻認(rèn)識和對美好未來的執(zhí)著追求融匯在一起，生成一種新穎的、復(fù)雜的美感?？梢哉f，如果不調(diào)整文化價值本位觀念，現(xiàn)代作家不會回頭關(guān)注和從事楹聯(lián)創(chuàng)作，民族文化這口老井里的甘泉就會被枯枝敗葉掩蓋，并日漸消失； 而如果不經(jīng)歷西方文化的發(fā)酵，現(xiàn)代作家也就不能將這古井里的泉水釀成美酒。

克萊夫·貝爾認(rèn)為，形式是有意味的，意味與形式存則俱存，亡則俱亡。個性思潮、自由意識、科學(xué)精神等賦予楹聯(lián)形式諸多嶄新的品質(zhì)?，F(xiàn)代聯(lián)家視野寬廣，上至宇宙之大，下至蒼蠅之微，外至聲光物電，內(nèi)至兒女情意， 無不成為其觀察世界和敘述世界的視角。 他們也不拘泥于某種文體格式，運筆靈動跳脫。 周作人撰寫過字詞、音韻和立意都極其嚴(yán)正規(guī)范的楹聯(lián)， 但在一些特殊的時候，他也能大膽創(chuàng)新，以表達強烈的情感：

什么世界，還講愛國；

如此死法，抵得成仙！

率真自然，人性畢現(xiàn)，全無夫子之氣。強烈的主體精神促使現(xiàn)代作家沖破格律的制約。 又如上海學(xué)生送給魯迅的挽聯(lián)：

熄了，光耀著世界的火炬；起來，不愿做奴隸的人們！

這副對聯(lián)不合平仄， 但它具備楹聯(lián)的基本特征，且情感熾熱，充溢著青春氣息，價值獨特，大問題因此成了小瑕疵?，F(xiàn)代作家在楹聯(lián)形式上最為顯著的創(chuàng)新是使用白話文或半文半白語言進行創(chuàng)作， 形成具有日?；?、 通俗化特征且活潑自由的語言風(fēng)格。楹聯(lián)原本有嚴(yán)苛的用字、用語和對仗規(guī)則。 蒙童練習(xí)對仗，都是學(xué)『紅花』對『綠葉』『日月』對『星辰』『高山』對『流水』『修竹』對『翠松』，不學(xué)『柴米』對『油鹽』『爹娘』對『姑嫂』。 可從清末民初以來，文人們的創(chuàng)作完全不避俗字俗語，如

從早歲東西奔走，垂老以來，卻又撇故鄉(xiāng)子弟；

合大江南北菁英，一齊俯首，也算得滿眼兒孫。

這是于醴尊挽曾國藩的楹聯(lián)，句子結(jié)構(gòu)隨意自由， 不遵舊式規(guī)范約束， 尤其是聯(lián)中『撇』、『也算得』等字句純屬鄉(xiāng)俗口語，讓人倍感親切。他們還在對聯(lián)中大量使用連詞，表示因果、前后、對照等各種關(guān)系，顯然受到印歐語系句式講究層次邏輯特點的影響。

大勇卻慈祥，論古略同曹武惠；

至誠相許與，有章曾薦郭汾陽。

以文來，以節(jié)歸，毅魄常留兩江上下；

因孝黜，因忠死，苦心可質(zhì)百世鬼神。

這些對聯(lián)理通氣順，結(jié)構(gòu)分明，邏輯清晰，明白易懂?，F(xiàn)代作家在更高更普遍的層面上繼承了這些寶貴的品質(zhì)， 并且將其發(fā)揚光大。 比如他們把標(biāo)點符號引入楹聯(lián)創(chuàng)作，使其能夠表現(xiàn)更為豐富和復(fù)雜的情感。

徐懋庸挽魯迅聯(lián)：

敵乎？ 友乎？ 余惟自問；

知我？ 罪我？ 公已無言。

是最好的例證。 總之，現(xiàn)代楹聯(lián)既注意吸納傳統(tǒng)形式的精華， 又不拘泥于陳規(guī)，顯得更為靈活自由。這是它可以融進以白話為基礎(chǔ)的現(xiàn)代文學(xué)作品中的根本原因之一。

春風(fēng)池沼魚兒戲；

暮雨樓臺燕子飛。

這樣的觀念將楹聯(lián)從文學(xué)場域的中心驅(qū)向了邊緣， 也是文學(xué)研究者忽視楹聯(lián)傳統(tǒng)對于新文學(xué)的意義和價值的主要因素。