梁彥

評書，既是一種曲藝形式，也是一種文學(xué)樣式；既是具有民族風(fēng)格的通俗文學(xué)，也是訴諸于聽覺和視覺的敘事藝術(shù)。其本身曲折生動的故事情節(jié)，通過演員獨特的說演藝術(shù)技巧呈現(xiàn)出來，從而成為大眾喜聞樂見的曲種。

關(guān)于評書的基本程式，評是評議，書是故事。評，是評書之精髓，根據(jù)書中故事情節(jié)的發(fā)展，或引經(jīng)據(jù)典，或有感而發(fā)，評人、評事、評情、評理、評歷史曲直、評人物功過，醒世警俗，畫龍點睛；書，是評書之要素，故事起承轉(zhuǎn)合，跌宕曲折，人物命運因之變化。因此，夾敘夾議成為評書的基本程式，即在講好故事的同時，注重評點議論。然而，評書之所以不同于故事，還在于評書要說理，說理要說事，說事要說人，說人要說心。評書要說理，是要有主題，揚善抑惡，褒是貶非。說理要說事，是要有情節(jié)，說明事件的起承轉(zhuǎn)合。說事要說人，是要塑造人物，讓人物在事件中活靈活現(xiàn)，推動情節(jié)的發(fā)展。說人要說心，是人物要有思想感情。演員通過說書，使觀眾的思想感情和書中人物的思想感情、悲歡離合聯(lián)系在一起，讓觀眾和書中人物同呼吸，共命運，產(chǎn)生共鳴。

如果從剖析本質(zhì)的層面探尋評書的藝術(shù)特色，首先是虛擬。傳統(tǒng)戲曲和曲藝藝術(shù)都是虛擬寫意的，評書也不例外。這里所說的虛擬寫意是廣義的，并不局限于某些具體的表現(xiàn)手法，而指完整的表演程式和體系。其次是變化。既有敘事結(jié)構(gòu)上的變化，或“倒插筆”，或“花開兩朵，各表一枝”，或“有話則長，無話則短”，又有表現(xiàn)手段的變化，或敘述，或說明，或描寫，或議論，或抒情，甚或五者并舉，還有句式和遣詞用字的變化，以及在表演層面上手（手勢）、眼（眼神）、身（身段）、法（程式）、步（腳步）的節(jié)奏變化。再次是靈活。雖然情節(jié)內(nèi)容和詩詞賦贊等表演程式相對固定，但“書外書”、“現(xiàn)掛”，甚至語言的變化都屬于靈活的范疇。最后是幽默。相對于前三者，幽默在評書中只是穿插、點綴，屬于錦上添花，看似可有可無，但只要有，演出效果就會迥然不同。評書中的幽默來自于或是情節(jié)、人物出其不意的巧合，或是譎智機巧且耐人尋味的諷刺議論，或是惟妙惟肖且詼諧風(fēng)趣的表情動作。

由此可見，虛擬、變化、靈活、幽默，構(gòu)成了評書的藝術(shù)特色。而在書館現(xiàn)場說書時，靈活尤為重要。哪怕是同一段故事，每說一遍都會不同，絕非“死綱死口”，而是“活用活說”，或是一遍拆洗一遍新，或是“把點開活”，或是隨機應(yīng)變、見景生情。再者，靈活的另一層含義是對原著的敷衍加工，亦即演員的二度創(chuàng)作，因為評書絕不僅僅只是背誦和記憶，評書更是創(chuàng)造。筆者在北京宣南書館每周六連續(xù)演出已近十年，積累了一定的現(xiàn)場說書經(jīng)驗，下面便將近期說演的《精忠說岳》之“斷臂說書”一節(jié)試做介紹，求教于方家。

金宋交兵，岳飛與金兀朮會戰(zhàn)于朱仙鎮(zhèn)，岳飛帳下參謀王佐施苦肉計，不惜自斷一臂，詐降金營，說反二殿下完顏烏赫龍（實為陸登之子陸文龍），最終全身而退，回歸宋室。王佐斷臂說書在戲曲和曲藝舞臺上屢有呈現(xiàn)，可謂家喻戶曉。那么，如何把大家耳熟能詳?shù)墓适抡f出新意來，正是筆者需要重點思考的?！墩f岳全傳》原文描述斷臂說書不過四五千字，然而筆者在書館卻說演六回之多，字數(shù)超過五萬字，得到觀眾的認可與褒獎，成功之處便在于“講好故事，引經(jīng)據(jù)典，產(chǎn)生共鳴”。

斷臂說書：斷臂在先，說書在后；斷臂是前提，說書是目的。因此，重點在于王佐斷臂詐降金營后的故事講述。首先，“講好故事”。王佐投奔金營，兀朮見他可憐，封他“苦人兒”；軍師哈迷蚩心存疑慮，認為王佐有行苦肉計之嫌。這樣一來，王佐、兀朮、哈迷蚩構(gòu)成評書中矛盾沖突的“三碰頭”，王佐如何在兀朮和哈迷蚩之間周旋，觀眾的胃口自然被吊起來了。王佐為了迷惑哈迷蚩，在金營說書，聽者座無虛席。先是哈迷蚩偷偷聽書，沒聽出毛病；然后是二殿下聽書，王佐正說《封神榜》妲己惑主，二殿下憤然叫停，王佐裝作不認識，之后借機開晚場單說；最后是兀朮聽書，王佐正說《隋唐》，隨機應(yīng)變，臨時支出去，讓兀朮聽不出破綻，自然放松警惕。經(jīng)過“三番”必要鋪墊后，才要“四抖”，而觀眾此時已經(jīng)十分期待王佐如何單給二殿下說書了。

其次，“引經(jīng)據(jù)典”。王佐給二殿下說書，不再說長篇，而改為單段，這就是評書所謂的“拉典”?！墩f岳全傳》原文所涉只有越鳥歸南、驊騮向北兩個故事，而筆者在王玥波師兄的指點下，擴充到一大四小五個故事。先是四個小故事，分別是李陵歸降、蘇武牧羊、越鳥歸南、驊騮向北，既描摹情節(jié)，又批講評論，關(guān)鍵是以禽獸喻人，均有所指。經(jīng)過四個小故事的鋪墊，重點自然是一個大故事——搜孤救孤，包括鬧朝撲犬、搜孤救孤等情節(jié)，其間由鉏麑觸槐又引出三槐九棘和文字對聯(lián)等書外書。之所以說搜孤救孤，是因為王佐斷臂說書種種細節(jié)與其驚人相似：趙武是仇人之后，屠岸賈收為義子，撫養(yǎng)成人；陸文龍亦是仇人之后，金兀朮收為義子，視若己出。程嬰掛畫獻圖，述說以往；王佐掛畫獻圖，道破機關(guān)……

最后，“產(chǎn)生共鳴”。先是王佐和奶娘張氏暗答機鋒，由奶娘籍貫到打聽陸登之死，再到詢問陸登之子的年齡，步步引向真相；然后奶娘臉色大變，執(zhí)劍逼問王佐，王佐說明苦肉計的同時，奶娘大放悲聲，道破真情；最后二殿下身份之謎徹底揭開，正是陸登之子陸文龍。經(jīng)過如此一番抽絲剝繭，觀眾和書中人物產(chǎn)生共鳴，自是水到渠成。

斷臂說書至此，情節(jié)剛剛過半。之后王佐效仿程嬰畫圖，每日久在帳中作畫不出，引起哈迷蚩疑心，兀朮不請自到，觀畫認出自己，先愣后怒，而王佐臨危不懼，先發(fā)制人，反問兀朮——“講好故事”，觀眾此時已被帶入跌宕起伏的情節(jié)之中；兀朮順口答音，王佐就勢說書，一段《東漢演義》姚期、鄧禹將帥同心的“貫口”，洋洋灑灑，一氣呵成——“引經(jīng)據(jù)典”，博得全場觀眾的掌聲、彩聲；數(shù)日之后，王佐畫畢，這一日晚間掛畫說書，本是忠孝節(jié)義四字俱全，但王佐故意說孝字不具，經(jīng)過步步連環(huán)，最終說破昔日潞安州夫妻殉國故事，陸文龍恍然大悟，跪謝王佐——“產(chǎn)生共鳴”，觀眾再次和書中人物產(chǎn)生共鳴，自是酣暢淋漓，大呼過癮。

囿于篇幅所限，上述內(nèi)容只是蜻蜓點水般的介紹，主要體現(xiàn)筆者對于這段故事的二度創(chuàng)作構(gòu)思，以及從藝十年的理解和感悟，衷心希望得到各位前輩、老師、讀者的批評指正。

在大力弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的今天，評書作為傳統(tǒng)曲藝藝術(shù)的一支，它的價值和作用是多向性的，既要傳承，更要發(fā)展。在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，評書的生命力，離不開傳播方式方法的創(chuàng)新、作品內(nèi)容選擇的創(chuàng)新和藝術(shù)本質(zhì)要素的創(chuàng)新。更重要的是，評書必須立足于弘揚民族文化、傳承中華文明的高度，同時務(wù)必葆有為大眾喜聞樂見的特點。只有這樣，評書才能適應(yīng)經(jīng)濟全球化、文化多元化的時代要求，永葆民族民間文學(xué)藝術(shù)的魅力、感染力和生命力，氣象磅礴，蔚為大觀。