周 慶

讀史料多了，你能從一些史料中看到一些人主觀臆造的寫史態(tài)度。他們往往想當然地將一些位高權重之人擱在中心位置來寫，而置客觀事實于不顧，將實際是中心人物者擺到從屬地位。

近些年我對北宋思想家周敦頤與政治家王安石之關系進行過某些考證，就發(fā)現(xiàn)了這樣一些問題，說王安石與周敦頤之交往，“對周敦頤的一生乃至身后產(chǎn)生了重大影響”云云。

下面，我從史料中梳理出一些時間節(jié)點和王、周有可能的幾次交往，來澄清一些事實，以正視聽。在他倆的關系上，王對周的身后事確實造成過一定的影響，卻多為負面的;而要說到生前影響，倒是周對王的影響更大，甚至影響到王的學術觀的建立。

一、少年王安石，三及門求教

在宋刻版度正所撰《濂溪先生年譜》中有這樣一段記載：“先生遂扶柩厝于龍圖公墓側，是歲居潤，讀書鶴林寺，時范文正公（仲淹）、胡文恭（宿）諸名士與之游，獨王荊公（王安石）少年不可一世，懷刺謁先生，足三及門而不得見。荊公恚曰：吾獨不可求之《六經(jīng)》乎？”[1]從南宋禮官度正的這段文字中我們可以讀出如下兩條信息：

一是，周敦頤在潤州鶴林寺居喪期間，范仲淹和胡宿等一些社會名流前來與之交流?！抖踢z書》卷三也有云：“許渤在潤州與范文正、胡文恭、周茂叔（周敦頤）游?！盵2]宋仁宗景祐四年（1037年）七月十六日，周敦頤的母親鄭氏在汴京病逝，周解去“試將作監(jiān)主簿”的官職扶柩南下，將母親葬于潤州（今江蘇鎮(zhèn)江）龍圖閣學士、知杭州府舅舅鄭向的墓旁。[3]周敦頤于鶴林寺“丁憂守制”、讀書期間，連范仲淹、胡宿和許渤這些當朝名士都前來交流。胡宿是仁宗朝的翰林學士、英宗朝的樞密副使（相當于副宰相），此時他應該是在兩浙轉運使任上（兩浙東北路轉運司治所在潤州）。而范仲淹則因在開封府知府任上得罪了宰相呂夷簡，先被貶謫饒州（今江西鄱陽），第二年也就是景祐四年十二月又遷知潤州。[4]其有《蘇幕遮·碧云天》詞為證：“暗鄉(xiāng)魂，追旅思，夜夜除非，好夢留人睡”，寫的正是那種貶謫中的羈旅生活。處于如是境地的范仲淹，這期間與在潤州鶴林寺“丁憂”的周敦頤有些往來，是很有可能的。這年，周敦頤年方21歲。其摯友潘興嗣在為周敦頤母親撰寫的《墓志銘》中對周的青少年時期評價說：“既壯，行義名稱，有聞于時。”[5]度正在《年譜》中也寫道：“先生年20，始冠，行誼早聞于時?！盵6]因為周敦頤聞道甚早，學有所專，故而在青年時就已名聲在外了，不然怎么會連大他28歲的范仲淹和大他22歲的胡宿這些當朝名士都能前來與之交流呢？

二是，少年王安石也三次慕名前來拜會求教。周敦頤居喪潤州的三年，也正是王安石侍父居江寧（今江蘇南京）的三年。景祐四年四月，王安石父親王益通判江寧府，這年王安石17歲，跟隨父親來到了江寧。宋仁宗寶元二年（1039年）二月，父親王益卒于江寧任上。[7]后王安石應是扶柩回了老家江西臨川，在江西邊守孝邊讀書。

江寧與潤州相隔不遠。王安石居江寧期間，得聞周敦頤學問，方來求見。于是，就有了度正《年譜》中的記載：“獨王荊公少年不可一世，懷刺謁先生，足三及門而不得見。荊公恚曰：吾獨不可求之《六經(jīng)》乎？”《年譜》這樣說，主要是由于新舊黨爭的一種偏見，后來的傳統(tǒng)儒家學者們不想讓周敦頤這位理學開山和王安石這位“新黨”的領軍人物有什么瓜葛，所以史料對許多事情避而不談，甚至連景祐年間，周敦頤在潤州鶴林寺讀書守喪期間，周、王二人的相見也說成是：“獨王荊公少年不可一世，懷刺謁先生，足三及門而不得見?！笨磥?，這是周敦頤四傳弟子朱熹的高足度正的有意而為，一是要有意擠兌王安石，既承認你有上門拜見求教這樁事，卻又說成是三次被拒;二是要說明王安石這個人的個性歷來固執(zhí)、自負和桀傲不馴，別人已經(jīng)不理你了，你還三番五次地扭著不放;三是如前所說，出于新舊黨爭之偏見，認為作為理學之祖、二程之師的周敦頤絕不應該和革新派魁首王安石有什么瓜葛，故要撇清這層關系。

然而，度正的“安排”既不符合周敦頤的人品、性格，也和后面發(fā)生的事情相矛盾。周敦頤的一生，是惜才、愛才的一生，是光明磊落的一生，猶如同時代大文豪黃庭堅在《濂溪詞并序》中對他的評價那樣：“舂陵周茂叔，人品甚高，胸中灑落，如光風霽月”;“茂叔，短于取名而惠于求志，……陋于希世而尚友千古”。[8]在當時，周敦頤結交的朋友和收授的門生都是一些學識不俗的好學之人，如他在南安司理參軍任上，受上司通判程太中之托，輔導其子——15歲的程顥和14歲的程頤;[9]他在合州（今重慶合川）任上，聽說遂寧14歲的少年傅耆聰明好學，便主動寫信關心，邀請這位少年來合州一敘。[10]所以，我們可以說，周敦頤一貫重才樂教。當他面對一個慕名遠道而來，且三次登門的好學少年，是不可能忍心將他拒之門外的。而王安石一方，如果真像度正說的那樣“少年不可一世”，那么他又如何能耐得住性子懷揣名刺（名片），從南京三次遠道來鎮(zhèn)江登門拜訪呢？

景祐末至寶元間，周、王兩人肯定有過交集，而且周敦頤也讓王安石領受過指教。如是，這才讓受益匪淺的王安石樂此不疲，會在一年多時間里，三次往返于江寧和潤州之間。這種師生關系，在以后的事實中得到了印證。

二、王、曾論道惑，需待茂叔裁

在宋本《元公周先生濂溪集》“遺事”中記錄了這樣一件事：“謝無逸志潘延之墓云：荊公、子固在江南，二公議論，或有疑而未決，必曰：‘姑置是，待他日茂叔來訂之?！盵11]從這則故事中，我們可以看出王安石和周敦頤兩人不僅有交往，而且還交往甚密。應該說王安石對周敦頤肚子里有多少墨水是心知肚明的，同時也能看出王安石和曾鞏（字子固）對周敦頤的學術造詣是相當敬佩的，而且到了尊以師長的地步，不然怎么會當學術上有了疑惑，在兩人不能決斷時，都一致說：“姑且把它擱置起來，待來日見到周先生后，再由他來定奪?！?/p>

而謝無逸說的這件事是完全經(jīng)得起考證的。下面先來梳理一下這幾人的關系：

潘延之，也就是后來為周敦頤寫墓志銘的那位潘興嗣，宋真宗時宰相丁謂的外甥。講述丁謂言談的那部史料筆記《丁晉公談錄》，據(jù)南宋晁公武《郡齋讀書志》言，乃出于洪州潘延之家，有可能是由潘收集、整理并成書的。《蘇軾文集》中有一篇《記潘延之評予書》，就記錄了潘延之多次對蘇軾兩兄弟的書法進行評論之事。潘氏雖一生不愿做官，但也為當時士人所看重，算得上一位社會名流了。曾鞏于熙寧十年（1077年）回到江西老家任洪州知州時，就手書《移守江西先寄潘延之節(jié)推》書信一封給潘延之，可見兩人之關系。周敦頤生前和潘為摯友，交往和書信往來甚多。周敦頤不僅在生前托其為遷葬的母親墓寫過墓志銘，還囑托其為身后的自己寫墓志銘，這關系自然非同一般。潘與曾鞏及王安石等歲數(shù)相差不多，同為老鄉(xiāng)，亦為朋友。

謝無逸，北宋著名文學家，史載有五步成詞一說，和王安石、曾鞏為江西同鄉(xiāng)，雖為晚輩，但當時都活躍在文壇上，也算得上忘年交了;而他能為潘延之寫墓志銘，肯定也是潘的摯友或門生，應該是當時最了解這幾位內情的人。

王安石與曾鞏不僅是江西老鄉(xiāng)，且少年時兩人便在京城相識而后成為摯友。曾鞏于景祐三年（1036年）18歲時進京趕考，與隨父服滿赴京的王安石相識，并結為摯友。曾鞏20歲入太學，上書歐陽修并獻《時務策》;因為筆鋒獨特，受歐陽修賞識。他因少年就與王安石成為密友，登歐陽修之門后，便向歐陽修舉薦王安石。謝無逸在潘的《墓志》中提到的“荊公、子固在江南”一事，當是指宋仁宗嘉祐二、三年（1057年、1058年）間的事，當時王安石和曾鞏都在江南任職。嘉祐二年王安石以太常博士、知常州，隨即又提點江東刑獄。[12]這年曾鞏剛中進士，補缺來到太平州（治今安徽當涂）任司法參軍。兩地相隔不遠，況且太平州也屬王安石的江東路管轄，見面的機會當然就多了。[13]文人墨客聚在一起，免不了吟詩弄詞，間或也切磋切磋學術問題，自然就有了謝無逸說起的這段故事了。

這件事中所涉及的五位當事人，有四人均為江西同鄉(xiāng)，常在家鄉(xiāng)的文人圈子里活動，關系自是密切，那么他們又是如何同周敦頤這位湖南籍的師長扯上關系的呢？除前面所述王安石在江蘇潤州時與周敦頤有過交集外，在這一階段還看不出其他幾位與周敦頤有過什么交往。這中間除撰文的謝無逸為晚輩外，其他三人均比周敦頤小2～6歲，入仕也都是稍后之事了，所以也看不出他們與周敦頤有同府為僚的經(jīng)歷，那么他們又是怎么熟知周敦頤其人和學問的呢？

要說明這個問題，就有了另一種可能。周敦頤本人所寫《彭推官詩序》和度正為這篇詩序所寫的《跋》里有這樣的記載：“（周敦頤）慶歷初（1041年），為洪州分寧縣主簿，被外臺檄，承乏袁州盧溪鎮(zhèn)征之局。局鮮事，袁之進士多來講學于公齋?！薄板ハ跏藭r，年方逾冠，從而講學者已如此，亦足見其聞道之甚早也?！盵14]從這些歷史資料中可以看到，周敦頤剛步入仕途時，就在江西的分寧和蘆溪兩地開筵講學了，兩地的文人學者紛紛前來聽他解經(jīng)論道。

分寧縣就是現(xiàn)在江西省的修水縣，宋時屬洪州（治今江西南昌）管轄;袁州蘆溪就是今天江西萍鄉(xiāng)市的蘆溪區(qū)。而此時的王安石正好在江西老家一邊為父守孝、一邊讀書備考。王安石出身地的清江離此不遠，既然周先生在這里講學，豈有不聽的道理！于是，王安石也就成了講堂內的常客。而此時的潘延之和曾鞏也都處在讀書備考之中，正是求知欲正旺的時候，前來聽講也不是不可能;何況潘延之的家就在洪州。這就是對這群人為什么知道周敦頤學問了得，并與之建立起師友關系的一種合理解釋。正如明代名士張弼在路過蘆溪拜謁周濂溪祠后留下的五言律詩《過周濂溪行祠》中寫的那樣：“過化傳先哲，遺蹤咎后思。一官監(jiān)酒稅，千古建香祠。秋日高山麗，春風滿座熙。渺然經(jīng)一拜，庭草綠差池?！本褪钦f，當年的這位先哲是值得我們去追憶和思想的。別看他當時只是一個小小的市征監(jiān)稅官，卻讓后人為他建了香祠來作紀念。他當年在這里開筵講學，可謂高朋滿座、桃李滿園。凡經(jīng)過他點撥的人，已是名滿天下之人了。是的，遂寧少年才俊傅耆要算，洛水少年俊才“二程”（程顥、程頤）要算，連唐宋八大家中的蘇軾、曾鞏、王安石都應該算。只是周敦頤其人胸懷灑落，不愿以師道自居，而只愿尚友千古。

這樣看來，謝無逸在潘延之墓志中所說的這番話當是不假，不然他大可不必在潘延之的《墓志銘》中去提及曾鞏、王安石和周敦頤三人，當然也就不會提到曾、王二人的論道求問了。

三、京師再相遇，安石心震動

史料中所能查到的王安石和周敦頤的另一次相見，是在宋仁宗嘉祐五年（1060年），周敦頤合州簽判任滿回京述職時，在汴京和王安石有過的一次會面?？肌锻醢彩瓯怼罚醢彩诩蔚v三年二月提點江東刑獄，十月被召回朝任三司度支判官。王安石此時心氣很高，一回京便向皇上上了一道奏折《上仁宗皇帝言事書》，直陳趙宋王朝面臨的嚴峻局面，針砭時弊，極言變法。他從變法的政治需要出發(fā)，來論述選拔、任用人才對政治改革的重要性和迫切性?？蛇@嘔心之作，洋洋灑灑的萬言書，卻被朝廷多數(shù)人和皇帝認為“不識時務”，未被采納。故王安石很是郁悶，于是鬧起了情緒，上書宰相富弼希望能“裁賜一小州幽閑之區(qū)，寂寞之濱”，有了離開京城的意思。[15]不過他未能如愿，便百無聊賴地留在了開封。這時，正好得知周敦頤也回到京城，便前往拜訪。

度正《年譜》是這樣記載這件事的：“先生（周敦頤）東歸，時王荊公安石年三十九，提點江東刑獄，與先生遇，語連日夜，安石退而精思，至忘寢食。”[16]從文字中可以看出，這兩位才高八斗的師友對這次見面都很珍惜，以至“語連日夜”。至于周、王“語連日夜”的內容，《年譜》沒有說到，但宋本的《元公周先生濂溪集·遺事》中有一條關于此事的記載，引述的是周敦頤弟子程顥的一段話，這應該算是第一手資料了，其中說：“茂叔聞道甚早。王荊公為江東提點刑獄時，已號稱通儒。茂叔遇之，與語連日夜。荊公退而精思，至忘寢食?！盵17]程明道提到“茂叔聞道甚早”，又說王安石其時“已號稱通儒”，這次談話想必是二人共同感興趣的“經(jīng)學”或“儒學”的問題。

這次“劇談”下來，王安石“退而精思，至忘寢食”，說明他從這次談話中受到很大的震動。究其原因，可能要從北宋儒學發(fā)展的整體背景上來理解。北宋慶歷以后，學者開始擺脫漢唐的章句訓詁之學，開始注意從自己的體會出發(fā)來直接領會儒家經(jīng)典的精神內涵，其中周敦頤的“濂學”開創(chuàng)了宋學之先河。他的《太極圖說》以“太極”為中心命題，建立了一個囊括宇宙人生的龐大思想體系，而后來的理學學者基本都是沿著他架構的這一思想體系發(fā)展的。當時王安石的“新學”也代表了學術發(fā)展的一個方向，然而他畢竟為后學，或受周敦頤思想的影響，也有了類似的思考。此后他寫有一篇題為《原教》的文章，其中有這樣的描述：“夫太極者，五行之所由生，而五行非太極也;性者，五常之太極也，而五常不可以謂之性，此吾所以異于韓子。”由此看王安石的學說也有了建立本體論的傾向，但他的學問比較博雜，而沒有像周敦頤那樣一以貫之的體系，所以程顥批評道：“安石博學多聞則有之，守約則未也。”而周敦頤的《太極圖說》和《通書》要言不煩地以“太極”和“誠”貫通天人之理，奠定了北宋儒學復興的基礎。這正是所謂“守約”的典范之作。周、王的會晤，王安石從周敦頤那里受到的啟發(fā)或許正是與這些哲學的深層次思維問題有關，因而才會讓他退回居舍中陷入沉思，以至連吃飯和睡覺這樣的平常事都能忘記！可想而知，這對王安石這樣的大學問家來說，心靈若不是被隕石般的力量所撞擊，能產(chǎn)生這么大的震動嗎？！難怪像蒲宗孟這樣能為皇帝寫《起居注》的人，在和周敦頤初次見面后，談話會連續(xù)三日夜，退而驚嘆曰：“世間怎會有這般奇才？！”[18]也如周子的另一高徒傅耆在給他的回信中的感嘆：“曩接高論，固多余意，行思坐誦，默有所得”[19]！亦如大文豪蘇軾發(fā)出的“先生豈我輩，造物乃其徒”的贊美！[20]

也許有人會問：既然周、王有著師生之誼，咋不見王安石在身居高位、春風得意之時，有表彰或薦賢先生之意呢？說到這里，似乎可以歸結到他的個性問題。他雖然好學，往往能不恥下問，卻剛毅好強，有股不服輸?shù)膭?，以致恃才傲物，看不起人，而樹敵太多。再有，王安石或許也有古來“文人相輕”的毛病;再加上他或有私心，你說他能將周先生薦之于朝堂嗎？

倒是后來，周先生因和王安石有過那么一段師生之誼，又在“熙寧變法”的初期表露過對變法的好感與同情，于是，隨著“新舊黨爭”中變法派的失利，讓其在身后的很長一段時間也跟著受牽連，以致于他的弟子“二程”不以他為師，使其學術思想在北宋時未顯于世。只是到了南宋紹興以后，周敦頤的學術思想隨著一批再傳弟子的挖掘及弘揚，才逐步得以彰顯。而到了“二程”和四傳弟子朱熹都入祀孔廟多年后，他們的這位老師才得以配享孔廟。這，就是客觀事實;這便是歷史??！

注釋：

[1]《周敦頤評傳》附錄二《周敦頤年譜》，南京大學出版社1994年版。

[2]《二程遺書》卷三，上海古籍出版社2000年版。

[3][6][9][10][16]《周敦頤集》“濂溪先生周元公年表”，岳麓書社2007年版。

[4]《宋范文正公（仲淹）年譜》，臺灣商務印書館1978年版，第250頁。

[5][18]《周敦頤集》卷之八，岳麓書社2007年版。

[7][12]《王安石年譜三種》，中華書局1994年版。

[8][20]《周敦頤集》卷之七，岳麓書社2007年版。

[11][14][17][19]《周敦頤集》卷之六，岳麓書社2007年版。

[13]《曾鞏年譜》，蘇州大學出版社1997年版。

[15]《王安石傳·王安石小傳》，陜西師范大學出版社2010年版。