趙　欣

成長：東荊河畔的田野之子

彭富春出生在東荊河畔的江漢平原。那一帶地勢低洼，加上東荊河每年都會泛濫成災(zāi)，鄉(xiāng)親們的生活并不富足。而彭富春的家里因為兄弟姐妹眾多，生活顯得尤為艱難。用木頭搭起架子，再用稻草蓋好屋頂，墻壁則是用蘆葦加泥巴做成的——他們就住在這樣簡陋的房子里。在彭富春2歲的時候，父親不幸染上流行性腦膜炎去世了。堅強而能干的母親用偉大的母愛和頑強的毅力為兒子撐開了一張保護傘。

母親的愛彌補了父親早逝的缺憾。然而，無論母親多么努力，父親角色的缺失終究給彭富春的成長帶來了影響。多年以后彭富春這樣回憶道：“沒有父親的生活對于我的影響是雙重的。一方面是消極的，我沒有了庇護。另一方面是積極的，我從小就養(yǎng)成了一種獨立自主的個性。

彭富春和身邊的農(nóng)村娃一樣，度過了無拘無束的童年時代。他們是田野的孩子，沐浴著陽光和雨露，在遼闊的大自然中茁壯成長，生命力如小草般頑強。

他們捉螞蟻、蝴蝶、青蛙，甚至水蛇；他們采下五顏六色的野花，尋找最高的大樹攀爬……在自然界這個充滿了歡樂與神奇的樂園里，農(nóng)村娃們處于一種近似于原生態(tài)的成長狀態(tài)中，與動物交友，和花草為伴，日子有些渾渾噩噩，卻令童真的心靈得到了最大的滿足。

“野生”生活在彭富春6歲那年畫上了句號。他被送入生產(chǎn)大隊辦的鄉(xiāng)村小學(xué)，比規(guī)定年齡提早1年進入了文化啟蒙階段。

在小學(xué)報名的第一天。校長覺得他原來的名字——“四娃子”太土，建議取一個學(xué)名，于是二哥略一思考，按照輩分取了一個“富”字，再順著入學(xué)的季節(jié)配上了一個“春”。三哥則幫他像其他窮孩子一樣在教室的地上打了兩只樹樁，釘上一塊木板，湊合著做成了一張新課桌。

直到小學(xué)三年級，彭富春才開始真正對讀書產(chǎn)生了興趣。在語文老師的建議下，哥哥給他買了《新華字典》和《現(xiàn)代漢語小詞典》，代價是賣掉了家里積攢的所有雞蛋。那些雞蛋，本來是要為家里換取油鹽的。就是這兩本“最珍貴和最美好的禮物”，使愛好讀書的彭富春如獲至寶。學(xué)習(xí)上的突飛猛進，使他愈發(fā)感受到讀書的快樂。而這種快樂因太過強烈而漸漸衍生成一種恐懼——讀不了書的恐懼；而從另一個意義上來說，這也促成了他的覺醒。小學(xué)畢業(yè)那年，彭富春已經(jīng)強烈地意識到讀書之于自己的重大意義。

于是農(nóng)村娃彭富春一路從生產(chǎn)隊的小學(xué)、村里的初中念到了鎮(zhèn)里的高中，16歲的時候，又考取了武漢大學(xué)。他就要遠家鄉(xiāng)去創(chuàng)造新生活了，他希望等到歸來之時，“能直接或間接地改變家鄉(xiāng)的面貌。至少可以幫助家人走出貧窮和落后的現(xiàn)實?！?/p>

轉(zhuǎn)折：許下愛智慧的宏愿

1979年秋，16歲少年彭富春獨自出門遠行，走出鄉(xiāng)野，來到了珞珈山。這是一片文風(fēng)積淀深厚的圣地。在百廢待舉萬象更新的年代，無數(shù)如彭富春一樣的有志青年聚集在這里，他們英姿勃發(fā)，摩拳擦掌，對未來滿懷著憧憬與期待。

初入大學(xué)的彭富春選擇了中文系，腦子里充斥著文學(xué)家的夢想。然而真正來到大學(xué)中文系之后，文學(xué)青年們才發(fā)現(xiàn)，事情并非如想像般那樣，他們并不一定能實現(xiàn)詩人或小說家的夢想。

中文系的老師們講授枯燥的文學(xué)歷史和文學(xué)理論，課堂上少有思想的碰撞和個性的張揚，這讓天性聰明的彭富春很不適應(yīng)：

“對學(xué)習(xí)的內(nèi)容和方式豁然開朗了，知道老師會講什么和如何講。但這種覺悟帶來的結(jié)果不是積極的，而是消極的，它使我厭惡了課堂學(xué)習(xí)?！?/p>

于是，他開始有選擇性地上課。他為自己量身打造了學(xué)習(xí)計劃，把更多的時間用在涉獵群書和潛心思考上。如同蜜蜂采花釀蜜，彭富春給自己劃定了相當廣博的閱讀范圍。他把強化閱讀的書籍分為了三類：經(jīng)典的文學(xué)作品，先哲或當代名家的文藝理論，美術(shù)、音樂、心理學(xué)等文學(xué)相關(guān)領(lǐng)域的權(quán)威著作。在大量理論著作的“狂轟濫炸”下，生性熱愛思考的他漸漸地發(fā)現(xiàn)自己的興趣發(fā)生了轉(zhuǎn)移。

“我已經(jīng)意識到，美學(xué)問題在根本上是一個哲學(xué)問題，因此要學(xué)好美學(xué)，必須學(xué)好哲學(xué)，尤其是西方哲學(xué)……存在主義開辟了另外一種哲學(xué)思考的道路。首先它關(guān)注人的存在，其次它將人的存在理解為個體的存在，最后它揭示人的存在的各種情緒，如焦慮和無聊等等。這樣一種哲學(xué)與我青春期的苦惱意識正好吻合，它激勵我將一種思索的東西與一種體驗性的東西結(jié)合起來?！?/p>

大學(xué)三年級，彭富春告別繆斯，擁抱柏拉圖，走進了智慧的花園。隨著思考的深入，他將閱讀與寫作的重點鎖定在文藝理論和美學(xué)理論，并自覺寫作了大量論文。雖然文學(xué)在他眼里依然非常崇高，但是哲學(xué)對他的意義卻愈發(fā)凸顯。他選修了哲學(xué)系的專業(yè)課程，甚至強烈地渴望著轉(zhuǎn)系去哲學(xué)專業(yè)，接受系統(tǒng)的哲學(xué)訓(xùn)練。

堅持不懈的努力也換來了豐厚的回報。一天，彭富春如往常一樣在閱覽室翻閱學(xué)術(shù)刊物，搜尋當時理論界的熱點問題。他發(fā)現(xiàn)一位當代的權(quán)威人物發(fā)表觀點認為“文學(xué)應(yīng)該如同鏡子那樣如實地反映現(xiàn)實”，他當天便洋洋灑灑寫下了幾千字的文章，反駁道：“文學(xué)更應(yīng)該如同光芒一樣照耀現(xiàn)實?！边@篇論文很快就發(fā)表了，他因此得到了莫大的鼓舞。不僅是因為得到了40元的稿費，更是因為這篇處女作如同明燈一樣照亮了他的未來。他驚喜地發(fā)現(xiàn)自己的觀點可以因為雜志的認可獲得長久的生命力，而個人的生命也能因此得到確證。“這是一件多么美妙的事啊!”

彭富春向珞珈山發(fā)下了宏愿，要做一個愛智慧的人，將自己的生命和哲學(xué)聯(lián)系在一起。不久，他以優(yōu)異的成績通過學(xué)位論文答辯，安心地留校任教，成為武大哲學(xué)系美學(xué)教研室的一名青年教師。那年，他剛剛20歲。

1985年，彭富春在全國報考社科院李澤厚教授的50名考生里專業(yè)成績名列第一，順利地拿到了進京深造的門票。3年中，他努力思索和寫作，享受著“獨在異鄉(xiāng)為異客”的孤獨。1987年，他開始動手寫作第一部闡述自己觀點的學(xué)術(shù)專著——《生命之詩》。這本書系統(tǒng)論述了美學(xué)的核心問題，即人的審美化。之后他又陸續(xù)完成了德國哲學(xué)家藍德曼《哲學(xué)人類學(xué)》和海德格爾討論詩與藝術(shù)的《詩·語言·思》兩部書的翻譯出版工作。

北京學(xué)成歸來，在學(xué)術(shù)界已有一席之地的他，又回到武大，重新在山水之間激發(fā)思想的火花。

漫游：德意志的智慧之旅

彭富春在大學(xué)時代，就被德國哲學(xué)家、詩人和音樂家的偉大作品所吸引，他憧憬這個偉大的國家，向往這個享有美譽的哲人與詩人之鄉(xiāng)。當他把研究的重點轉(zhuǎn)向德國哲學(xué)與美學(xué)之后，他就開始自學(xué)德語，去德國深造的念頭更是深藏心中。北京讀研時，他發(fā)現(xiàn)，很多從事德國哲學(xué)研究的專家并不懂德語，而是借助于英語文獻，有的干脆只能借助于漢語文獻。他開始對國內(nèi)的哲學(xué)研究抱一種懷疑的態(tài)度，對自己的學(xué)習(xí)也感到可疑。思想的危機更深層地折磨著他。他覺得在經(jīng)過長達10年之久的學(xué)習(xí)之后，自己卻仍然游弋在真正的思想之外，

無法真正進入思想之途。于是，他決定不顧一切去德國。學(xué)語言、湊錢、申請，一關(guān)接著一關(guān)，很艱難，最后終于拿到了簽證。

作為自費留學(xué)生，尤其是一個貧窮的自費生，生活的艱辛可想而知。而彭富春除了負擔自己的生活費外，還要考慮贍養(yǎng)母親的費用，以及償還因出國求學(xué)欠下的債務(wù)。巨大的生存壓力帶給他前所未有的痛苦，繁重的體力勞動讓他成了一個“會說話的機器人”。在賺錢和讀書之間，他進退維谷，沉重的壓力讓他覺得自己“就是一匹傷痕累累、身心都在流血的孤狼”。那是一種被撕裂的狀態(tài)，靈魂和肉體一同被撕裂，生命沉入谷底，彭富春甚至因此而呼喚自己的守護神，祈禱神賜予健康和幸福，然而真正的上帝是自己的堅韌和追求智慧的信念。在經(jīng)歷了3年的奮斗后，他爭取到了弗里德里希·艾伯特基金會提供的獎學(xué)金，終于可以安心從事哲學(xué)研究了。

除了生存壓力，作為一個異鄉(xiāng)人，初到德國，面臨的是一個文化撞擊的問題。語言、思維、文化、心理，一連串的問題。在德國最初的日子里，思想的危機反而加劇，德語的陌生性和它所獨具的西方思維敞開了一個為漢語所不能覆蓋的緯度，它迫使人改變自身的思想。最根本的是思維自身的問題，亦即如何思考。中國思維始終設(shè)定了思維之外的自然的優(yōu)先性，在具體的文本表達中，人們先描寫自然，再描寫人，如同詩歌中的先寫景再抒情?；谶@種思維的自然性，中國思想也發(fā)展了其歷史性特征。在德國的6年半時間，彭富春系統(tǒng)學(xué)習(xí)了從古希臘到現(xiàn)代的西方哲學(xué)，在仔細的文本分析的基礎(chǔ)上，學(xué)會了追問，一步步進入到哲學(xué)家的思想中。在奧斯納布呂克大學(xué)，在海德格爾晚期弗萊堡弟子博德爾教授的熱情指引下，彭富春學(xué)會了一般的思想原則：批判，即劃分邊界?！斑吔缡且粋€事物本身的起點和終點，在邊界之處，一物與他物區(qū)分，而規(guī)定自身。”他持著這種批評的態(tài)度走向偉大的思想家們，走向海德格爾，以優(yōu)秀的博士論文《無之無化》走進海德格爾，并于幾年后的今天，告別海德格爾和其他偉大的思想家，走在一條自己思想的路上。

回歸：珞珈山下的詩意棲居

6年。

無論你是否承認，時間都會在每個人的身上留下痕跡。皺紋、白發(fā)或是其他。6年的武大求學(xué)與工作生活，留給彭富春的，是永遠難以釋懷的深情。那里有他的黃金時代。

德意志歸來，他義無反顧地選擇了回到珞珈山，再續(xù)前緣?！拔覍︾箸焐匠錆M了深情……我追尋著我青春夢幻時代所走的足跡，它曾留下了無數(shù)生活的希望和失望、愛的歡樂與悲傷?！边@種深沉的愛使他在兩度遠離珞珈山后，又兩度回歸，這是他無法背離的家園。只有珞珈山能給予他寧靜，讓他的思想找到真正的根基。在這里，他的思想“能夠像松樹一樣地生長”。

他的博士論文《無之無化——論海德格爾思想道路的核心問題》獲得了世界著名哲學(xué)家們的高度評價，并于1998年由歐洲科學(xué)出版社出版(德文版)。2000年，上海三聯(lián)書店出版了《無之無化》(中文版)。這本專著成為海德格爾研究的經(jīng)典著作之一。到目前為止，他已撰寫和編譯專著8部，主持完成教育部等有關(guān)部門的5項課題，在國內(nèi)外學(xué)術(shù)?？习l(fā)表論文數(shù)十篇。自1998年以來，他在國內(nèi)權(quán)威期刊《哲學(xué)研究》上每年至少發(fā)表1篇學(xué)術(shù)論文。

如今，彭富春已經(jīng)是武漢大學(xué)最受歡迎的老師之一，是青年學(xué)生衷心擁戴的“精神導(dǎo)師”。同學(xué)們感言：“聽彭老師的課，使人得到精神的洗禮和思想的升華?！彼恼n堂和講座常常爆滿，很多外校的學(xué)生常趕來聽他的講課和講座。他因此獲得寶鋼全國優(yōu)秀教師獎、武漢大學(xué)教學(xué)獎等多個獎項。

然而他終究對于名利是淡泊的。他需要的只是一間書房，窗外有高大的香樟，還有那綠色覆蓋的珞珈山峰，讓他能在風(fēng)中靜靜聆聽大地的回音。