葛夢穎

莊子（約前369-前286），戰(zhàn)國時期哲學(xué)家、文學(xué)家、思想家，道家學(xué)說以及道家思想的主要創(chuàng)始人，莊氏，名周，字子休，宋國蒙人。代表作《莊子》并被尊崇者演繹出多種版本，名篇有《逍遙游》、《齊物論》等，莊子主張“天人合一”和“清靜無為”。其文章具有濃厚的浪漫色彩，對后世文學(xué)有很大影響。在中國美學(xué)方面具有一定的地位。其以自然之美、自由之美、人格之美等美學(xué)思想的內(nèi)涵，對中國文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

“天地有大美而不言”這句話集中體現(xiàn)了莊子對美的理解。首先，莊子對世俗所謂的美丑進(jìn)行重新審視。他認(rèn)為世人所說的美丑都是相對的，因各人的主觀偏見而異，不具有普遍有效性。莊子認(rèn)為美與丑的觀念是人為樹立起來的，他極力否定不合理的劃分美丑的方法以及由此給人們帶來的煩惱。人們?nèi)绻麍?zhí)著于對美丑的絕對劃分，好美惡丑，就會勞形勞心，傷生滅性，這與莊子所主張的自然無為是背道而馳的。當(dāng)對具體的美的追求有損于生命發(fā)展的時候就要不為所動，從而保持個體人格的獨(dú)立和自由。

一、自然之美

所謂自然之美，在莊子看來依于天性、率性純樸、順應(yīng)自然就是美的。莊子極為推崇自然之美，“夫天地者，古之所大也，而黃帝堯舜之所共美也”（選自《天道》），“天地有大美而不言”，“圣人者，原天地之美，而達(dá)萬物之理”（選自《知北游》），莊子明確的表達(dá)出美存在于大自然中。

莊子認(rèn)為人們的生活也應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然，如果人為的去破壞自然發(fā)展，也就是破壞了美。莊子在《秋水》中說“牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人。故曰：無以人滅天，無以故滅命，無以得殉民，謹(jǐn)守而勿失，是謂反其真。”牛馬有四只蹄子，可以隨意走動，這是自然規(guī)律，而人們卻拴住馬脖子，在牛鼻子上穿孔，限制了牛馬的行動，這就破壞了牛馬的自然，破壞了美。自然之美在莊子看來也是樸素、率真之美，就是不加修飾、真實(shí)的展現(xiàn)自己的真情實(shí)感?！办o而圣，動而王，無為也而尊，樸素而天下莫能與之爭美”莊子的話對普通人來說，不做作、衣飾簡單、善良、單純、質(zhì)樸，就是最美的?？雌饋砗芷匠?，普通人卻很難做到。人生于世界的那一刻，就不是單獨(dú)存在的，要和環(huán)境存在各種各樣的千絲萬縷關(guān)系?？偠灾f子認(rèn)為美的根源來自于自然，來自于本性。人們要保留自然之美，就要順從自然，不破壞自然規(guī)律，順應(yīng)天性，保持樸素、率真之美。

二、自由之美

自由是人們追求的最終目標(biāo)，而莊子也不例外。莊子追求的是心靈上的無羈無絆，無拘無束。他以超越性的眼光，透視人的生命歷程，不難看出，自由自在的人生即審美的人生和獨(dú)立的人格是他永恒的追求。這在《逍遙游》里體現(xiàn)得尤為突出。莊子在《逍遙游》中是這樣說的：北海里面有一條很大的魚，這條大魚的名字就叫做鯤。鯤非常巨大，不知道能有幾千里長。鯤變化成為鳥，這只鳥的名字就叫做鵬。鵬的脊背，也不知道能有幾千里長；當(dāng)它振動翅膀奮起直飛的時候，翅膀就好像是掛在天邊的云彩。這只鳥，大風(fēng)吹動海水的時候就要遷徙到南方的大海去了。南方的大海是一個天然的大池子。鵬為什么要遷徙到南方的大海呢？我覺得它是為了自由，在它是北海中的一條魚時，就非常的巨大，現(xiàn)在又變成一只大鳥，更是巨大無比，在北海生活肯定有許多不方便的地方，有很多的阻礙，而南海是一個比北海大許多的大池子，鵬在南海生活會更加的無拘無束，更加自由自在，更加快樂。莊子在文章的開始就展現(xiàn)了鵬對自由的追求和向往，也反映出自己對自由的追求。對于普通人來說，沒有真正的自由，只有齊萬物而無己、不以功勞自居、不為虛名所累的圣人神人，才能達(dá)到自由與逍遙的境界。

三、人格之美

莊子的獨(dú)立人格意識，是對人自身的關(guān)注，是對人的自然本性的重視，是對人生的終極關(guān)懷。莊子主張發(fā)揮每一個人自然的個性和富于創(chuàng)造的才能，這是對個體價值和獨(dú)立人格的充分肯定。莊子把真實(shí)樸素、自然天成視為美，把鍥而不舍的追求精神解放和自由視為美，莊子反復(fù)告誡人們不要扭曲本真的人格。莊子把人分為兩類，一類是世人，另一類是“至人”“圣人”“神人”。這“至人”“圣人”“神人”等這一類人，莊子在《齊物論》中是這樣描述的：“至人神矣！大澤焚而不能熱，河漢沍而不能寒，疾雷破山飄風(fēng)振海而不能驚。若然者，乘云氣，騎日月，而游乎四海之外。死生無變于己，而況利害之端乎！”也就是說，進(jìn)入物我兩忘境界的至人實(shí)在是神妙不測啊！林澤焚燒不能使他感到熱，黃河、漢水封凍了不能使他感到冷，迅疾的雷霆劈山破巖、狂風(fēng)翻江倒海不能使他感到震驚。假如這樣，便可駕馭云氣，騎乘日月，在四海之外遨游，死和生對于他自身都沒有變化，何況利與害這些微不足道的端緒呢！莊子在《逍遙游》中也有類似的描寫：“人之也，物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦耳不熱?！边@樣一個形體和精神全都具備的圣人，即使涉及到世界上的千變?nèi)f化，也能把利害和生死都置之度外。他們是人格之美達(dá)到極致的展現(xiàn)，是精神理想的最高境界的展現(xiàn)，這正是完美人格的一種狀態(tài)，人格在高度的完善中具有了無窮的力量。這對中國古代美學(xué)和藝術(shù)都有著很深的影響。

莊子的思想以其豐富的內(nèi)涵體現(xiàn)了中國獨(dú)特的美學(xué)智慧和藝術(shù)精神，它表現(xiàn)了古人熱愛大自然、擁抱大自然的寬廣博大的情懷，對大自然靈性的深刻領(lǐng)悟以及對自身品格升華的追求。莊子自由恣肆的思想，縱橫捭闔的文風(fēng)，超凡脫俗的想象力，成為中國古代浪漫主義的源頭，深刻影響著中國古代的文學(xué)和藝術(shù)風(fēng)格。后世文人騷客常常以瘋、癲、狂、怪為自己的行為方式或藝術(shù)風(fēng)格，借以寄托其真性情，向政治權(quán)威、正統(tǒng)觀念、世俗潮流等表示反抗，很大程度上是受到莊子美學(xué)的影響。不僅如此，以真為美的思想更成為各種藝術(shù)的審美準(zhǔn)則。后世眾多的作家、文學(xué)批評家，把對真誠不二的人格美的崇尚，與作為藝術(shù)審美趣味之“真”聯(lián)系起來，以真作為衡量一切藝術(shù)好壞的最基本尺度。莊子的文章雖然“汪洋態(tài)肆”，但以其豐富的暗示性與誘人玄思的空白之美，給予中國傳統(tǒng)美學(xué)以深刻的啟示，從而使中國古典藝術(shù)重氣韻而不重形貌，重虛擬而不重寫實(shí)，重一種生氣灌注的空白之美，重一種玄遠(yuǎn)的幽思而較少以一種通真的攀寫來造成視覺上的沖擊力和心靈上的展撼力。莊子美學(xué)所體現(xiàn)出來的包容天地、涵蓋萬有的宇宙情懷，人與自然高度諧和、天人合一的人生境界正是現(xiàn)代人格美學(xué)和生態(tài)美學(xué)孜孜尋求、努力召喚的理想境界。因此，莊子的“大美”思想對于當(dāng)代理想人格的建構(gòu)和人生境界的提升，以及美學(xué)和文藝學(xué)的建設(shè)都具有極為重要的意義。