作為一個(gè)畫(huà)家，特別是有造詣、善于創(chuàng)作的畫(huà)家，大自然是最好的老師。要想使自己的作品在藝術(shù)生涯中富有生命力，面對(duì)欣賞者具有吸引力，就必須以大自然為師，經(jīng)常親近自然，到自然中去吸收營(yíng)養(yǎng)，以豐富自己的創(chuàng)作構(gòu)思和對(duì)畫(huà)面的把握能力，這是常理，也是定理。

清人石濤提出了“搜盡奇峰打草稿”的藝術(shù)主張，堅(jiān)持以大自然為師，認(rèn)為“古之須眉不能生在我之面目，古之肺腑不能安入我之腹腸”，要求“我自發(fā)我之肺腑，揭我之須眉。”的創(chuàng)作方法。寫(xiě)生作為繪畫(huà)基本功中最關(guān)鍵的一課，其目的是加強(qiáng)對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，到最后主宰世界，是認(rèn)識(shí)不斷深化的過(guò)程。對(duì)于這一過(guò)程的重要性，古今中外，名家先賢均有論斷：潘天壽先生就有“練筆在課堂，取材在自然，立意在心上”的教誨；塞尚也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“畫(huà)家唯一的工作就是到大自然當(dāng)中去，研究大自然”；明·唐志契《繪事微言》中有“凡學(xué)畫(huà)者，看真山真水，極長(zhǎng)學(xué)問(wèn)”；清·龔賢《畫(huà)訣》中有“畫(huà)泉宜得勢(shì)，聞之似有聲。即在古人畫(huà)中見(jiàn)過(guò)，摹臨過(guò)，亦須看真景始得”；清·笪重光《畫(huà)筌》中有“從來(lái)筆墨之探奇，必系山川之寫(xiě)照”……所以，寫(xiě)生是一個(gè)畫(huà)家繼承傳統(tǒng)從臨摹古畫(huà)到創(chuàng)作的必由之路，也是拓寬視野，讓筆墨隨著時(shí)代進(jìn)步的必由之路，寫(xiě)生可以提高山水畫(huà)筆墨技巧，加深對(duì)傳統(tǒng)筆墨技法的理解與運(yùn)用。

湘西寫(xiě)生 24cm×46cm 2015年 賈榮志

湘西保靖縣寫(xiě)生 24cm×46cm 2015年 賈榮志

首先，中國(guó)山水畫(huà)的寫(xiě)生過(guò)程其實(shí)也是創(chuàng)作過(guò)程，畫(huà)者不可當(dāng)做被畫(huà)物象的奴隸，看見(jiàn)什么就畫(huà)什么，也不要把寫(xiě)生看做僅僅是收集素材的一個(gè)手段，要用畫(huà)家眼光觀察景物，要大膽取舍要掌握好虛實(shí)關(guān)系，要藝術(shù)的再現(xiàn)生活。畫(huà)時(shí)應(yīng)當(dāng)有“感悟”，特別是在中國(guó)畫(huà)的學(xué)習(xí)和創(chuàng)作上更是如此?！案小本褪菍?duì)物象獨(dú)特的感受，是“外師造化”，“悟”是“中得心源”，是物象從自然形態(tài)向藝術(shù)形態(tài)轉(zhuǎn)化的過(guò)程。然寫(xiě)生之旅非易，縱觀前人論斷，傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)寫(xiě)生形式有二：一是以古人“師人不如師造化……”“心窮萬(wàn)物之源，目盡山川之勢(shì)”“危坐終曰，縱目四顧”“徘徊凝覽，默與神遇”，目識(shí)心記，爛熟于心的寫(xiě)生方式。在廣游飽覽熟讀萬(wàn)物之后，打下眾多腹稿，以心代目，以目代手式的“搜盡奇峰打草稿”，歸后則以“焚香凈幾，凝神靜氣”達(dá)到“畫(huà)受墨，墨受筆，筆受腕，腕受心”的目的；二是強(qiáng)調(diào)對(duì)自然對(duì)象要大膽“剪裁”，可“增”可“損”，對(duì)美的東西要“增”，不美的要“損”，重視“游”“記”“寫(xiě)”的方法，在行萬(wàn)里路廣覽名山大川的途中，山之真髓皆囊于胸，面對(duì)實(shí)景，只以極簡(jiǎn)的線條寥寥幾筆記下景物的大略印象、走勢(shì)，不求形似，但求神韻，高度提煉剪裁。然后閉目沉思，強(qiáng)調(diào)主觀印象，憑著對(duì)山川精神之領(lǐng)略將生活中最精采、最感人、最鮮活的東西加以純化與升華。李可染先生說(shuō)“寫(xiě)生不能提倡自然主義，作自然的奴隸，無(wú)所作為，無(wú)所創(chuàng)造”，所以，在以筆墨對(duì)景寫(xiě)生時(shí)，無(wú)論是構(gòu)圖取物，還是黑白濃淡，虛實(shí)疏密的處理都必須作一番藝術(shù)匠心和主觀的處理，做到心手協(xié)調(diào)統(tǒng)一。把所見(jiàn)、所感、所悟，所思融于寫(xiě)生旅途，“在對(duì)象里尋回自我”，在各自不同的“自我發(fā)現(xiàn)”中鑄造出自家的“式樣”再賦于創(chuàng)作，最后做到“白紙青天，一揮而就”的境界。

紹興寫(xiě)生 24cm×46cm 2016年 賈榮志

2013年，普洱寫(xiě)生

2016年，廣西寫(xiě)生

貴州安順寫(xiě)生 24cm×46cm 2017年 賈榮志

云南寫(xiě)生之一 24cm×46cm 2017年 賈榮志

云南寫(xiě)生之二 24cm×46cm 2017年 賈榮志

2016年，高原火箭軍部隊(duì)慰問(wèn)寫(xiě)生

吳哥窟寫(xiě)生之一 68cm×136cm 2018年 賈榮志

吳哥窟寫(xiě)生之二 68cm×136cm 2018年 賈榮志

浙江古堰畫(huà)鄉(xiāng)寫(xiě)生 31cm×50cm 2018年 賈榮志

其次，具象與抽象作為繪畫(huà)的藝術(shù)形象，在寫(xiě)生創(chuàng)作中也尤為重要。石魯在《學(xué)畫(huà)錄》中說(shuō)：“視以通真，想以通情”，具象就是“視”與“真”，是客觀事情的自然物象，抽象是“想”和“情”，是通過(guò)理想化認(rèn)識(shí)所形成的意象。物為畫(huà)之本，意為畫(huà)之神，有物無(wú)意不足以通道，有意無(wú)物不足以達(dá)真。在寫(xiě)生創(chuàng)作中，意不離物，神不離形，美不離真是為常理。具象為顯，抽象為隱。對(duì)于自然物象，“物熟而成意，意熟而生藝，藝熟而生術(shù)，術(shù)熟而生美，美則動(dòng)人，動(dòng)人則精品出矣。如是之為熟，乃心手操勞，千錘百煉。由粗到精，由低到高之過(guò)數(shù)，藝術(shù)之精醇，豈是無(wú)心閑手者所夢(mèng)得耶”。這充分闡述了一幅感人致深的繪畫(huà)作品的產(chǎn)生過(guò)程，是作者辛勤勞動(dòng)的結(jié)果。在寫(xiě)生中描繪具象是容易的事，而對(duì)著自然又要臆造符合自然規(guī)律的新形象是難的，能意象造型，此形則生生不息！

寫(xiě)生賦予繪畫(huà)的目的有三：一是為創(chuàng)作作品，收集素材，服從于創(chuàng)作的需要。二是通過(guò)寫(xiě)生鍛煉提高畫(huà)家的觀察理解景物的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)能力。在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上提高選型能力和筆墨技巧。三是要感受生活，到自然當(dāng)中去，尋找自我感悟的形象，深入生活，感受生活，尋找鮮活的生活之情。以最直接、近距離方式記錄表現(xiàn)生活，以達(dá)到最生動(dòng)最真實(shí)。寫(xiě)生是用心靈來(lái)寫(xiě)，要觸景生情，因情生意，要用意來(lái)寫(xiě)，因意生法，法備氣至，得氣則活。在散亂的實(shí)景中求統(tǒng)一，在散亂中求意合趣味，亂中求型，亂中求序，離象求真方能找到自己，才能更好地觸發(fā)情感，完善自我。

以上林林總總談的是我在寫(xiě)生采風(fēng)中自己的體會(huì)，也是認(rèn)識(shí)觀察體驗(yàn)自然的一些感悟，最后落到實(shí)處是要在前人的理論基礎(chǔ)上用于實(shí)踐。在對(duì)象寫(xiě)生，對(duì)象的抒情，對(duì)意造境，堅(jiān)持物為畫(huà)之本的基礎(chǔ)上投入自然，擁抱自然、感受自然、理解自然、忠于自然到主宰自然、超越自然、創(chuàng)造自然，而確立意為畫(huà)之神的境地，達(dá)到“于墨海中先立精神，筆鋒下訣出生活，尺幅上換毛骨，混沌里放出光明”（清·釋道濟(jì)《苦瓜和尚畫(huà)語(yǔ)錄》）的精神境界。■