文/張祝平

（作者系杭州市社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所所長(zhǎng)、研究員；摘自《河北學(xué)刊》2018年第1期）

問(wèn)題的提出

在傳統(tǒng)社會(huì)，民間信仰儀式專家主要指專為民間信仰儀式服務(wù)，溝通人鬼神三界的執(zhí)事人，因其具有預(yù)測(cè)人的命運(yùn)、驅(qū)疫求吉、主持祭祀活動(dòng)和人生禮儀以及主持神判、處理糾紛等方面的職能，往往被塑造成民眾信仰空間建構(gòu)的權(quán)威，并在地方社會(huì)日常生產(chǎn)、生活乃至于“國(guó)之大事”中發(fā)揮著作為那個(gè)社會(huì)知識(shí)精英的作用。近20余年來(lái)，民間信仰儀式專家群體廣泛進(jìn)入學(xué)術(shù)研究視域，人們從發(fā)生論、功能論、互動(dòng)論等視角，對(duì)民間信仰儀式專家的生成、功能及社會(huì)屬性、角色定位等作了較深入地探討，也較好地揭示了民間信仰儀式專家的傳統(tǒng)樣態(tài)及其與民族民間文化的關(guān)系，并形成了一些共識(shí)。比如：（1）民間信仰儀式專家具有時(shí)代性、地域性和一定的專屬性等基本特征，是當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)匚幕R(shí)的產(chǎn)物和承載者；（2）民間信仰儀式專家掌握著專屬性知識(shí)，非一般人可以充當(dāng)，是各種紀(jì)念、祭祀儀式與神靈交流、交通的關(guān)鍵；（3）信眾認(rèn)同和社會(huì)認(rèn)同是民間信仰儀式專家權(quán)威性建構(gòu)的基礎(chǔ)，從單家獨(dú)戶轉(zhuǎn)向群體社會(huì)，從私人性質(zhì)轉(zhuǎn)向公共性質(zhì)是民間信仰儀式專家歷史變遷的總體性趨勢(shì)，也是他們鞏固和擴(kuò)大自身在鄉(xiāng)村社會(huì)生活中權(quán)威性的重要選擇；等等。

當(dāng)然，我們也注意到，已有的研究多從個(gè)案出發(fā)，偏重于歷史敘事而缺少現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，專注于對(duì)傳統(tǒng)意義的闡釋而疏于對(duì)當(dāng)代社會(huì)總體價(jià)值觀的觀照。中國(guó)當(dāng)代社會(huì)民間信仰儀式專家的整體樣態(tài)是怎樣的？在中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)變革和滿足民眾日益多元的信仰文化需求中他們是如何調(diào)適的？以及如何有效引導(dǎo)和促進(jìn)他們?cè)鲞M(jìn)文化自覺(jué)，在適應(yīng)民間信仰社會(huì)功能的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和加強(qiáng)國(guó)民禮儀教育中更好地發(fā)揮作用？等等，這些問(wèn)題仍迫切需要學(xué)術(shù)界作出理論上的總結(jié)和回應(yīng)。本文擬基于對(duì)浙閩一域民間信仰儀式專家及其儀式活動(dòng)的考察，對(duì)上述問(wèn)題作一探討。

民間信仰儀式專家的當(dāng)代圖景及其衍化趨勢(shì)

（一）民間信仰儀式專家的現(xiàn)實(shí)樣態(tài)

第一，聘請(qǐng)民間道士主持村廟祭祀（齋醮）仍為慣習(xí)，但民間道士群體的傳承已然難以維系。浙閩一域民間信仰風(fēng)氣濃郁，幾乎村村皆有廟，一村多廟的情況也極為常見(jiàn)。每逢重大節(jié)日舉行平安醮會(huì)，是傳統(tǒng)村落的頭等大事，而聘請(qǐng)一位“好的”先生（即儀式專家，通常為民間道士）操持其事，則是要中之要。在村民看來(lái)，“好先生”的標(biāo)準(zhǔn)至少包括：有一定的資歷；有好的知識(shí)涵養(yǎng)；儀式儀軌操持流程熟悉，唱、念、畫(huà)能力強(qiáng)；有較強(qiáng)的組織力、號(hào)召力，能有序引導(dǎo)村落主事人員和虔誠(chéng)信眾主動(dòng)參與融入其間等。然而，“好先生越來(lái)越難找”。

第二，主流知識(shí)分子主動(dòng)參與并主導(dǎo)鄉(xiāng)村廟會(huì)儀式成為新景象，政府、操持者和民間社會(huì)各取所需，但有效融合需假以時(shí)日。中國(guó)民間信仰的當(dāng)代復(fù)蘇，既有其內(nèi)在機(jī)理，也與知識(shí)文化界的同情、理解和支持分不開(kāi)，特別是一些曾在鄉(xiāng)土文化中浸淫的主流知識(shí)分子在區(qū)域性民間信仰儀式的當(dāng)代重建中起到了關(guān)鍵性作用。他們既熟悉本鄉(xiāng)本土的人文風(fēng)物，又對(duì)傳統(tǒng)信仰習(xí)俗留有美好記憶，加之作為主流知識(shí)分子的身份，能更好地闡釋傳統(tǒng)信仰儀式重建之于地方社會(huì)的意義，方便與地方政府溝通，獲得活動(dòng)開(kāi)展的正當(dāng)性認(rèn)同或?qū)嶋H的支持。在儀式展演中，他們不僅是策劃者、組織者或主持者，還是儀式主要環(huán)節(jié)的實(shí)際操演者，而傳統(tǒng)儀式專家成為積極的配合者，基層政府則逐漸由作為秩序維護(hù)的參與者轉(zhuǎn)變?yōu)樾叛鑫幕Y源挖掘利用的實(shí)際操縱者。其間，各參與方各取所需，常有沖突，有效融合的難度較大。

第三，體制內(nèi)行業(yè)精英的積極介入導(dǎo)演，推動(dòng)民間信仰儀式轉(zhuǎn)向官方祀典及其與民間社會(huì)的疏離。行業(yè)性神靈祭祀是中國(guó)民間信仰的重要內(nèi)容，其多限于行業(yè)內(nèi)部，儀式的操演與行業(yè)規(guī)范教育緊密結(jié)合，有它的特殊性和特色性，對(duì)于行業(yè)精神的傳承和地方傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)文化的涵育具有積極的意義。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，由體制內(nèi)的行業(yè)精英（比如，相關(guān)行業(yè)協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)等）操持行業(yè)神靈祀典幾乎成為常態(tài)。究其原因：一是體制內(nèi)的行業(yè)精英“半官半民”，有其身份上的靈活性優(yōu)勢(shì)；行業(yè)精英通常是該行業(yè)領(lǐng)域的專家，有一定的社會(huì)影響力和號(hào)召力；由體制內(nèi)的行業(yè)精英操持也是各地互相借鑒效仿的結(jié)果。只是，在這種儀式情景中，地方官員往往成為了主持人，體制內(nèi)行業(yè)精英成為了祭司，而大多民眾（包括本行業(yè)從業(yè)者）是被動(dòng)員參與表演的演員、跑龍?zhí)渍吆陀^眾。

第四，鄉(xiāng)土文化專家既游離于民間信仰儀式之外，又融入于民間信仰儀式之中，或成為發(fā)揮實(shí)際作用的真正的民間信仰儀式專家。在中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)有一批熱愛(ài)本土傳統(tǒng)文化、熟悉本土傳統(tǒng)文化和研究本土文化的文化人，他們著書(shū)立說(shuō)，長(zhǎng)年累積鄉(xiāng)土文化知識(shí)，對(duì)地方風(fēng)物無(wú)所不知，也洞察世事，通常被人們稱為“鄉(xiāng)土文化的活字典”。同時(shí)，他們清貧樂(lè)道，具有傳統(tǒng)知識(shí)分子的清高品性。對(duì)地方社會(huì)各種民間信仰儀式活動(dòng)，他們很少主動(dòng)參與和過(guò)問(wèn)，但凡征詢他們的意見(jiàn)，必知無(wú)不言，言之鑿鑿。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，幾乎各地鄉(xiāng)村無(wú)論公祭民祭之祭文多出于他們之手，并常受邀指導(dǎo)祭文誦讀之要領(lǐng)、參祭人著裝、祭拜儀禮等，成為發(fā)揮實(shí)際作用的真正的民間信仰儀式專家。

第五，被承包的儀式和儀式專家。當(dāng)代民間信仰儀式專家的服務(wù)領(lǐng)域越來(lái)越寬泛，服務(wù)手段和呈現(xiàn)樣態(tài)更加多樣化。其中與商業(yè)旅游活動(dòng)的結(jié)合，或以商業(yè)運(yùn)作理念經(jīng)營(yíng)儀式是民間信仰儀式專家當(dāng)代衍化中又一值得關(guān)注的動(dòng)向。主要表現(xiàn)如，為商業(yè)活動(dòng)“助力”、為廟旅開(kāi)發(fā)“站臺(tái)”或承包場(chǎng)所經(jīng)營(yíng)儀式等。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，一些民間信仰儀式專家由于在當(dāng)?shù)匦叛鰣?chǎng)所復(fù)建中發(fā)揮了實(shí)際作用，在信眾中樹(shù)立了權(quán)威，而成為信仰場(chǎng)所的實(shí)際享有者，他們往往以神靈之名壟斷廟宇的香火經(jīng)營(yíng)和儀式服務(wù)等；或以弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)宗教文化的名義，開(kāi)設(shè)道場(chǎng)、廣納義工，聘請(qǐng)專業(yè)教職人員共同傳授宗教經(jīng)典和祭拜禮儀，同時(shí)接受各方捐贈(zèng)。

第六，巫覡群體的衰微。傳統(tǒng)巫覡在少數(shù)鄉(xiāng)村仍有零星的存在，多為中年以上的婦女，但她們作為“迷信陋俗的催生者”幾乎已成社會(huì)共識(shí)。在一些傳統(tǒng)村落的民間信仰活動(dòng)中，她們也常會(huì)出現(xiàn)在祭神的相關(guān)儀式活動(dòng)中，往往是作為非主要儀式的配角，其鬼魂附體時(shí)的言行舉止，反倒會(huì)增加信仰活動(dòng)的趣味性，讓人們覺(jué)得“好玩，有意思”，少數(shù)虔誠(chéng)信眾求助于她們大多也只是當(dāng)作一種撫慰性的手段，完全聽(tīng)?wèi){于她們者少之又少。在村落社會(huì)中，她們往往也處于相對(duì)底層，日常生活中常常被其他村民有意無(wú)意的疏離。

（二）民間信仰儀式專家當(dāng)代衍化的趨勢(shì)

民間信仰儀式專家既是祭祀儀式的操持者，也是傳統(tǒng)信仰觀念與儀式精神的維系者、傳播者和信仰方式變革的推動(dòng)者。在傳統(tǒng)社會(huì)，他們總是通過(guò)自己所掌握的技能不斷進(jìn)行知識(shí)和信仰的再造與創(chuàng)造，在努力適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)需求中重構(gòu)自己的社會(huì)角色和社會(huì)意義，與民間信仰變遷在總體上呈現(xiàn)出互為條件、互相制約、互相映襯的關(guān)系。綜觀中國(guó)當(dāng)代社會(huì)民間信仰儀式專家的變遷圖景，其趨勢(shì)和特征也是顯而易見(jiàn)的。第一，在鄉(xiāng)村社會(huì)總體信仰方式建構(gòu)中祛除巫魅的理性力量逐漸增強(qiáng)的背景下，儀式本身及儀式專家的神秘主義色彩趨于淡化；第二，民間信仰國(guó)家在場(chǎng)突顯，儀式專家的實(shí)際身份由體制外純民間型逐步轉(zhuǎn)向體制內(nèi)與體制外共存混合型；第三，儀式專家的知識(shí)技能來(lái)源由家庭代際傳承或師徒傳授的經(jīng)驗(yàn)型方式逐步轉(zhuǎn)向自主學(xué)習(xí)探究式獲取；第四，儀式專家的服務(wù)方式由往常的“全能型”“單兵作戰(zhàn)式”逐步轉(zhuǎn)向“合作型”“組團(tuán)式”；第五，儀式專家的服務(wù)面向由個(gè)體化或家庭家族型轉(zhuǎn)向公共化、群體式或社區(qū)型、地域型；第六，儀式專家的服務(wù)目的由謀生驅(qū)動(dòng)型或功利主導(dǎo)型逐步轉(zhuǎn)向自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)導(dǎo)向型；第七，儀式專家社會(huì)權(quán)威的獲得主要由“權(quán)為神授”（即依靠所依附之鬼神的能量來(lái)決定）逐步轉(zhuǎn)向取決于自身的知識(shí)涵養(yǎng)、德行操守，以及在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的實(shí)際地位、影響和對(duì)地方公共利益的增進(jìn)等。

觀照當(dāng)下，鄉(xiāng)賢的介入而衍化成新型儀式專家并漸成主導(dǎo)與傳統(tǒng)型儀式專家權(quán)威性的不斷解構(gòu)并漸次隱退，已成為民間信仰儀式專家當(dāng)代變遷的一個(gè)重要趨勢(shì)。新型儀式專家的生成及其地位的日漸凸顯，既與浙閩一域濃厚的民間信仰氛圍不可分割，也與其自身較深厚的鄉(xiāng)土文化情結(jié)、知識(shí)文化修養(yǎng)以及道德涵養(yǎng)等密切相關(guān)。更重要的是，相比于香頭、民間道士等傳統(tǒng)型儀式專家，新型儀式專家見(jiàn)識(shí)廣、識(shí)時(shí)務(wù)，有更加廣泛的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)與社會(huì)資本，較好地契合了民間信仰民俗化取向的轉(zhuǎn)型需求（見(jiàn)下表1）。也因此，他們常常被官方所吸納利用，或被視為地方政府重視民族民間傳統(tǒng)文化的重要表征，成為地方性傳統(tǒng)信仰儀式活動(dòng)的“合法性”組織者。

表1 新型民間信仰儀式專家與傳統(tǒng)型民間信仰儀式專家的比較

民間信仰儀式專家當(dāng)代轉(zhuǎn)型的意義彰顯與價(jià)值引領(lǐng)

民間信仰儀式的發(fā)生并非是孤立、單一的，其背后，“不僅涉及習(xí)俗和傳統(tǒng)，更反映了現(xiàn)實(shí)生活中人們的思考和期望”。在當(dāng)代社會(huì)，人們的文化理性精神逐漸凸顯，對(duì)民族民間傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)更加全面、系統(tǒng)、客觀，文化定位和建設(shè)導(dǎo)向更加清晰、準(zhǔn)確、理性，這些既為民間信仰儀式的傳承展演營(yíng)造了氛圍，也提供了基本的路徑指引，民間信仰儀式專家當(dāng)代轉(zhuǎn)型及其儀式展演的價(jià)值取向和實(shí)踐理路越加清晰、逐步彰顯。

首先，增進(jìn)社群團(tuán)結(jié)?！懊恳粋€(gè)人對(duì)世界都有一種實(shí)踐知識(shí)，并且都將它運(yùn)用于他們的日常活動(dòng)之中”。民間信仰儀式專家在當(dāng)代民眾信仰活動(dòng)中的“在場(chǎng)”—“退場(chǎng)”—“在場(chǎng)”，其實(shí)是歷經(jīng)深刻經(jīng)濟(jì)社會(huì)變革洗禮的鄉(xiāng)村民眾的一種“策略性實(shí)踐”，儀式專家群體及儀式的多樣態(tài)呈現(xiàn)，并不是對(duì)曾經(jīng)遭遇斷裂的傳統(tǒng)元素的簡(jiǎn)單撿拾拼接和復(fù)制，更多地是基于民眾對(duì)自身價(jià)值目標(biāo)或“集體效益”的反復(fù)選擇而進(jìn)行的重構(gòu)與再造，是一種特定情境下的“策略性互動(dòng)”。這樣一種儀式實(shí)踐，經(jīng)由儀式專家有效的強(qiáng)化，既有益于集體性“實(shí)踐知識(shí)”的累積、傳承、創(chuàng)新，也有益于人們進(jìn)行自我懲戒、自我否定，增進(jìn)文化自覺(jué)意識(shí)和社群認(rèn)同意識(shí)。

其次，優(yōu)化民間信仰空間。民族民間文化的傳承與保護(hù)在當(dāng)代社會(huì)得到了普遍的重視，但民間信仰及儀式活動(dòng)的空間仍常遭擠壓，甚至“正當(dāng)性”“合法性”都很曖昧，仍然需要脫敏。而民間信仰儀式專家在促進(jìn)人神溝通和人人溝通中往往能起到獨(dú)特的中介作用。一方面，作為人神交通的中介，民間信仰儀式專家可以更好地滿足信眾交往神靈、寬慰心靈的需求；另一方面，作為民間知識(shí)精英，民間信仰儀式專家可以在官方信仰和民間信仰之間進(jìn)行有效地溝通、交換、整合，有益于建構(gòu)地方社會(huì)象征符號(hào)和優(yōu)化民間信仰社會(huì)空間。或許正是在這個(gè)意義上，民間信仰儀式專家當(dāng)代衍化有相當(dāng)一部分“是由某種地方民間力量推動(dòng)的社區(qū)認(rèn)同營(yíng)造及其試圖獲得官方認(rèn)可的運(yùn)動(dòng)引起的”。

再者，推進(jìn)自我“凈化”。中國(guó)當(dāng)代社會(huì)民間信仰及儀式活動(dòng)的復(fù)蘇與再造，其力量不僅僅來(lái)自于民間社會(huì)內(nèi)部，也是一些地方政府弘揚(yáng)民族民間文化和致力于文化經(jīng)濟(jì)化的努力使然。由此，民間信仰儀式專家必然需要自我改造、自我重塑乃至于自我淘汰。有調(diào)查表明，在當(dāng)代鄉(xiāng)村社會(huì)，民間信仰儀式專家如果只滿足于其“神異性”的展現(xiàn)以獲取個(gè)體謀生資本，而無(wú)視其作為地域社會(huì)成員之于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展諸事務(wù)的參與和責(zé)任，其結(jié)果只能是落入社會(huì)邊緣人的境遇。而真正能獲得民眾信任、贏得尊重和威望的民間信仰儀式專家更多地轉(zhuǎn)移到“類鄉(xiāng)紳”的人物身上，重道德倫理、有文化、有眼界、有深厚的鄉(xiāng)土文化情懷等是他們共有的特質(zhì)。他們常常能在民間信仰儀式活動(dòng)的展演、民間信仰儀式價(jià)值的闡釋、民間信仰儀式意義的示范以及民間信仰儀式文化的修復(fù)等方面發(fā)揮正向的主導(dǎo)性作用。

最后，傳承“禮敬”精神。恰當(dāng)?shù)膬x式是禮的外在表現(xiàn)。在當(dāng)代社會(huì)，人們常常發(fā)出“重拾丟失的儀式感”“重建丟失的儀式”等吁求，其背后所反映的恰是現(xiàn)代化進(jìn)程中傳統(tǒng)文明斷裂所致“禮敬”精神的缺失。實(shí)際上，“禮敬”文化精神一直存在，仍然非常濃郁的蘊(yùn)藏于民間信仰諸儀式及民間信仰相關(guān)的傳統(tǒng)節(jié)日中。無(wú)論是祭拜自然、祖先還是先賢圣人、民間俗神，所體現(xiàn)出的莊嚴(yán)隆重、神圣肅穆，以及繁冗的程式，再經(jīng)由儀式專家的強(qiáng)化和闡釋，有益于增進(jìn)民眾的敬畏感和儀式感，質(zhì)上也是對(duì)傳統(tǒng)文化中“禮敬”精神的傳承。弘揚(yáng)和培育“禮敬”精神，首先要“禮敬”傳統(tǒng)、禮敬自然與生命，其本質(zhì)在于增進(jìn)天人和諧、人人和諧、身心和諧，這也是中國(guó)民間信仰文化的精髓，應(yīng)當(dāng)成為民間信仰儀式專家當(dāng)代意義建構(gòu)的重要指向。

小結(jié)

民間信仰儀式專家的產(chǎn)生，可以說(shuō)是傳統(tǒng)社會(huì)祭祀活動(dòng)日趨繁盛的結(jié)果，實(shí)際上反映了先民的文明狀態(tài)和文化意識(shí)。中國(guó)當(dāng)代鄉(xiāng)村社會(huì)歷經(jīng)近40年改革開(kāi)放的洗禮，民眾身心狀態(tài)、信仰動(dòng)機(jī)以及社會(huì)認(rèn)知認(rèn)同等已然發(fā)生顯著改變。在全面復(fù)興中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史新時(shí)期，民間信仰儀式專家應(yīng)當(dāng)自我建構(gòu)、走向自覺(jué)，在民族民間優(yōu)秀禮儀文化的傳承與弘揚(yáng)中彰顯價(jià)值。同時(shí)，在政府與社會(huì)層面，應(yīng)以更開(kāi)放、包容的姿態(tài)尊重民間信仰儀式專家的現(xiàn)實(shí)存在和衍化趨向，辯證地看待民間信仰儀式專家的現(xiàn)實(shí)社會(huì)意義。在加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的背景下，一些民間信仰儀式專家被確定為“非遺”傳承人而獲得“特殊關(guān)照”，然而還有大量民間信仰儀式專家游離于制度之外。為此，應(yīng)當(dāng)分層分類加強(qiáng)政策引導(dǎo)和社會(huì)引導(dǎo)。首先，對(duì)于廣受民眾歡迎的“類鄉(xiāng)賢”類人物，應(yīng)當(dāng)更好地發(fā)揮政策激勵(lì)與導(dǎo)向作用，促進(jìn)形成尊重和培育地方社會(huì)文化精英的良好氛圍。其次，對(duì)于傳統(tǒng)的家庭服務(wù)型儀式專家，或以驅(qū)鬼、施以神藥等為幌子開(kāi)展迷信活動(dòng)者，或假借鬼神之名引發(fā)恐慌情緒者，多無(wú)益于民眾身心健康、社區(qū)團(tuán)結(jié)，也無(wú)助于文化精神的傳承，對(duì)此既要依法施治，也需積極引導(dǎo)，給予必要的關(guān)懷。其實(shí)，他們大多數(shù)處于現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的底層，是需要特別關(guān)照以擺脫困境者。再者，對(duì)于民間信仰儀式專家的商業(yè)化傾向，應(yīng)加以區(qū)別對(duì)待，要以是否有損公共與公眾利益和貶損傳統(tǒng)文化精神等為考量標(biāo)準(zhǔn)；而對(duì)于儀式專家以弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化（宗教文化）之名，承包場(chǎng)所，聚合信眾，傳播“正信”“正義”等現(xiàn)象則應(yīng)引起足夠警惕，防止儀式私人化、權(quán)力化以及民間信仰宗教化。