一、傳統(tǒng)美學(xué)影響下筆筒的演變與發(fā)展

筆筒為筒狀盛筆的器皿，多為直口、直壁，口底相若，造型相對(duì)簡(jiǎn)單，少有大的變化。筆筒是中國(guó)古代除筆、墨、紙、硯以外最重要的文房用具，成熟于明朝中晚期。筆筒因使用方便，很快就風(fēng)靡天下，至今仍盛而不衰。

清雍正時(shí)期，王朝初興，瓷制筆筒的生產(chǎn)也達(dá)到鼎盛時(shí)期，筆筒品種繁多，有青花、五彩、斗彩、釉里三彩、顏色釉等。而且裝飾圖案豐富，具有濃郁的生活氣息，裝飾紋樣有山水、人物、花卉、鳥獸或題寫詩(shī)詞歌賦等。充分展現(xiàn)古代文人的審美情趣。在古代，筆筒以其藝術(shù)個(gè)性和較高的文化品位，受到文人墨客的青睞。明代文人朱彝尊曾作《筆筒銘》①，云：“筆之在案，或側(cè)或頗，猶人之無(wú)儀，筒以束之，如客得家，閑彼放心，歸于無(wú)邪。”由此可見(jiàn)中國(guó)傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)，讓中國(guó)美學(xué)文化在歷史長(zhǎng)河中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

筆筒的制作除了材質(zhì)、種類不同，傳統(tǒng)繪畫技法也得到了充分的體現(xiàn)。二十世紀(jì)初期，江西景德鎮(zhèn)的瓷畫藝人對(duì)傳統(tǒng)粉彩畫法加以改造，用粉彩原料在筆筒上繪制中國(guó)畫，形成了以“珠山八友”為代表的瓷繪名家流派。不管是以紫砂為材料，或者是以木頭、玉石、陶瓷等其它材料為材料，都是構(gòu)成中華民族美學(xué)文化的重要部分。在《考工記》中有這樣記載：“審曲面勢(shì)，以飭五材，以辨民器”，這便足以說(shuō)明中國(guó)古代工匠在設(shè)計(jì)文房用具時(shí)遵守著因材設(shè)計(jì)的原則，這與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“師法自然”極其相似。

二、古代文人美學(xué)思想的具象化

筆筒自古以來(lái)就是文人雅士喜愛(ài)的文房用品之一，它既可供使用，又可作觀賞，因而書房的陳設(shè)高雅便成為品評(píng)文采的標(biāo)準(zhǔn)之一，各式各樣精美的筆筒應(yīng)運(yùn)而生，許多供皇室御用的筆筒，成為中國(guó)歷代工藝品寶庫(kù)中的精品。由于明清時(shí)期的城市經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，文士階級(jí)也隨之?dāng)U大，人們對(duì)文房用具的需求與日俱增。與此同時(shí)，封建社會(huì)的束縛關(guān)系逐漸減弱，工匠的社會(huì)地位有所提升，這就為工匠提供了藝術(shù)創(chuàng)造的空間。這一時(shí)期的文人士大夫普遍追求脫離世俗的閑情雅致，執(zhí)筆書寫個(gè)人的情趣。筆筒為這些具有較高氣節(jié)的文人所擁有，自身也具有了一定的雅致。

有關(guān)筆筒的文獻(xiàn)記載，最早見(jiàn)于三國(guó)時(shí)期。到明末，由于政權(quán)不穩(wěn)，文人厭惡政治，逃避現(xiàn)實(shí)，大興奢靡之風(fēng)，一味追求生活中的美器。筆筒作為案頭文具中最具裝飾性的代表，備受追捧。文人雅士無(wú)不以獲取美器為榮。據(jù)《廣志繹》載：“如齋頭清玩、幾案床榻，近皆以紫檀、花梨為尚……雕鏤亦皆商周秦漢之式，海內(nèi)僻遠(yuǎn)皆效尤之，此亦嘉、隆、萬(wàn)三朝為盛。至于寸竹片石，摩弄成物，動(dòng)輒千文百緡?！边@一時(shí)期，文人自制成癖，工匠窮極工巧。許多精美絕倫的筆筒，令今人嘆為觀止。表達(dá)了古代文人的文化思想和對(duì)文具的感情，體現(xiàn)了他們的文化內(nèi)涵和修養(yǎng)，也有著許多耐人尋味的故事。

到了明代，文房用具逐漸朝向兼具實(shí)用功能與藝術(shù)欣賞價(jià)值的方向去發(fā)展，極大地推動(dòng)了筆筒的發(fā)展。作為盛筆的器皿，可以說(shuō)，筆筒的出現(xiàn)與中國(guó)古代文人的活動(dòng)息息相關(guān)，因?yàn)楣P墨文章是當(dāng)時(shí)絕大多數(shù)文人的一生追求。如此一來(lái)，筆筒作為文房用具成為文人抒發(fā)筆墨情趣的工具，在文人的書齋中頻繁出現(xiàn)。記載文房用具的歷史文獻(xiàn)也有很多，筆筒等很多文房用品的敘述都被記載在《洞天清錄集》②中。

三、筆筒蘊(yùn)藉的傳統(tǒng)美學(xué)文化

筆筒的形成，與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)文化的形成有著緊密的聯(lián)系。從物質(zhì)層面出發(fā)，瓷、木、竹、玉、漆等等各種材料都可以當(dāng)做筆筒的載體；從精神層面出發(fā)，筆筒在一定程度上圍繞著儒家思想、道家思想以及禪學(xué)思想而設(shè)計(jì)，中國(guó)古代的《天工開物》、《考工記》等著作有記載筆筒的具體設(shè)計(jì)。

很明顯筆筒產(chǎn)生的動(dòng)力源于人類的需求。又以藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來(lái)。筆筒作為書法藝術(shù)以及繪畫藝術(shù)的工具，其設(shè)計(jì)也遵循著中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)藝術(shù)的原則?！疤烊撕弦弧雹?是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)藝術(shù)的最高境界，強(qiáng)調(diào)審美境界與人生境界的統(tǒng)一，自然而然地影響著文房用具的設(shè)計(jì)。在這種美學(xué)思想的影響下，筆筒的材料選擇，不管是竹木、玉石、象牙、亦或是陶瓷、紫砂等，都是直接或者間接取自于大自然的。

從筆筒的造型方面來(lái)講，其造型也遵循著“師法自然”的傳統(tǒng)美學(xué)原則，造型相對(duì)簡(jiǎn)單，少有大的變化。從中國(guó)古代筆筒的造型方面去看，其造型用“氣韻生動(dòng)”這個(gè)詞語(yǔ)修飾再合適不過(guò)了，這是筆筒的審美體現(xiàn)，也是中國(guó)民族獨(dú)特的精神之美的體現(xiàn)。

在筆筒的造型設(shè)計(jì)中我們也可以窺探出“道” 作為中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)文化的重要部分，我們無(wú)法通過(guò)語(yǔ)言對(duì)“道”做出解釋，因此，“道”的體現(xiàn)必須要依賴于某種技藝，微妙地將其呈現(xiàn)出來(lái)。在此情況下，中國(guó)古人在筆筒的設(shè)計(jì)造型中有所體現(xiàn)。在筆筒中的“道”即為“道”的物化，讓生命體與自然生機(jī)巧妙融合。

結(jié)論

通過(guò)分析筆筒，我們能夠從中感受到中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的樸素自然。筆筒的選材都是直接取自于大自然的，亦或是通過(guò)自然中的材料加工而成。不管是古代還是現(xiàn)代，中國(guó)人對(duì)于自然都是極其崇拜的，因此，中國(guó)現(xiàn)代有“人與自然相統(tǒng)一”的說(shuō)法，中國(guó)古代有“天人合一”的說(shuō)法，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)文化注重內(nèi)涵、注重內(nèi)在精神，筆筒為中國(guó)文人所擁有，文人又是推動(dòng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的重要力量，因而在歷史發(fā)展中具有極高的地位。

注釋：

①明代文人朱彝尊曾作《筆筒銘》，云：“筆之在案，或側(cè)或頗，猶人之無(wú)儀，筒以束之，如客得家，閑彼放心，歸邪于無(wú)?！?/p>

②《洞天清錄》一卷，宋趙希鵠撰，希鵠本宗室子，《宋史·世系表》列其名于燕王德昭房下，蓋太祖之后，始末則不可考?！抖刺烨邃洝饭彩隆?duì)鑒別古代筆墨紙硯，翰墨真跡等，追源挖根，旁征博引，辨析十分精審，被鑒賞家奉為指南。

③“天人合一”的思想概念最早是漢代儒家思想家董仲舒發(fā)展為天人合一的哲學(xué)思想體系，并由此構(gòu)建了中華傳統(tǒng)文化的主體。宇宙自然是大天地，人則是一個(gè)小天地。人和自然在本質(zhì)上是相通的，故一切人事均應(yīng)順乎自然規(guī)律，達(dá)到人與自然和諧。老子說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?/p>

作者簡(jiǎn)介：劉換換（1993年 12月-），女，河南省焦作市人，河南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，國(guó)畫，研究生。