○夫子

中國(guó)古代出仕的人比較多，當(dāng)時(shí)也比較推崇出仕，但也有一些文人雅士選擇了隱居生活。因此，隱逸在中國(guó)古代社會(huì)文化歷史中成為了一道獨(dú)特的風(fēng)景。不少偉大的思想家、詩(shī)人、藝術(shù)家同時(shí)也是他們所處時(shí)代的隱士。隱士，指隱修專注研究學(xué)問的士人。隱士乃隱居不仕之士，并非一般的隱居者。隱士首先是知識(shí)分子，是“士”階層的成員之一。那些向往入仕但無(wú)機(jī)會(huì)也無(wú)能力入仕之人不能稱為隱士；那些沒有文化的農(nóng)夫、樵子、細(xì)民、野老也不能稱為隱士。只有那些能保持獨(dú)立人格、追求思想自由、不委曲求全、不依附權(quán)勢(shì)、具有超凡才德與學(xué)識(shí)，并且是真正不愿入仕的隱居者，才能被稱之為隱士。

淡泊名利隱士風(fēng)，高風(fēng)亮節(jié)君子范兒

許由、巢父

不貪帝位隱箕煙，名利拋開尊大賢。

大樹筑巢清淡過，山中義士壽神仙。

許由是堯舜時(shí)代的賢人。堯在位的時(shí)候，據(jù)說曾想把君位傳給他，卻遭到了他的嚴(yán)詞拒絕。他逃到箕山隱居起來(lái)，堯想請(qǐng)他出任九州長(zhǎng)官，他又跑到潁水邊洗耳，表示不愿意聽這種話。他以自己淡泊名利的崇高節(jié)操贏得了后世的尊敬，從而被奉為隱士的鼻祖。巢父也是同時(shí)期的隱士，是陽(yáng)城的大賢。他在樹上筑巢而居，時(shí)人稱他為巢父。傳說活到100歲的時(shí)候，他騎著仙鶴而去。

唐秉、周術(shù)、吳實(shí)、崔廣

一行佐明圣，倏起生羽翼。

功成身不居，舒卷在胸臆。

東園公唐秉、甪里先生周術(shù)、綺里季吳實(shí)和夏黃公崔廣，他們是秦始皇時(shí)的70名博士官中的4位，他們博古通今，德高望重，品行高潔。當(dāng)漢滅秦后，劉邦久聞他們的大名，想請(qǐng)他們出山為官，而被拒絕。他們隱居在商山，過著清貧安樂的生活，并寫下了《紫芝歌》，以明志向。當(dāng)時(shí)四人眉皓發(fā)白，故被稱為“商山四皓”。

劉邦登基后，立長(zhǎng)子劉盈為太子，后來(lái)劉邦有意廢劉盈，立次子劉如意為太子。劉盈的母親呂后知道后，很著急，便請(qǐng)來(lái)張良為她出主意。張良說要穩(wěn)住太子地位，就得請(qǐng)“商山四皓”前來(lái)為太子站臺(tái)。于是，呂后就委托張良前去請(qǐng)“商山四皓”出山。有一天，劉邦與太子一起飲宴，看見太子背后站著自己崇拜已久的“商山四皓”。劉邦想：我請(qǐng)他們都不來(lái)，現(xiàn)在卻來(lái)為太子站臺(tái)，看來(lái)太子的賢能勝過我。于是便消除了廢太子的念頭。后來(lái)劉盈繼位為漢惠帝。但呂氏專權(quán)，四人深感失望，于是重新隱居，終老商山。

顏回

孔門弟子德賢高，簞食清居樂自豪。

好學(xué)謙虛心和氣，惜哉陽(yáng)壽不堅(jiān)牢。

顏回，春秋末魯國(guó)人，是孔子最得意的弟子。字子淵，亦顏淵。《雍也》中形容他“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”。顏回為人謙遜好學(xué)，不遷怒，不重復(fù)犯錯(cuò)。他異常尊重老師，對(duì)孔子無(wú)事不從，無(wú)言不悅，以德行著稱，孔子稱贊他“回也，其心三月不違反、仁”。漢代起，顏回被列為72賢之首，有時(shí)祭孔時(shí)獨(dú)以顏回配享。此后歷代統(tǒng)治者不斷追加謚號(hào)。唐太宗尊之為“先師”，唐玄宗尊之為“兗公”，宋真宗加封為“兗國(guó)公”，元文宗又尊為“兗國(guó)復(fù)圣公”，明嘉靖九年改稱“復(fù)圣”。

陶淵明

南山種豆好悠閑，五柳先生腰未彎。

野境結(jié)廬詩(shī)寫意，菊花燦爛醉容顏。

陶淵明，字元亮，名潛，自號(hào)五柳先生，私謚靖節(jié)，世稱靖節(jié)先生。他是潯陽(yáng)柴桑人，是東晉末期詩(shī)人、辭賦家、散文家、田園詩(shī)人。他辭官后歸隱幾十年，過著快樂的田園生活。陶淵明的詩(shī)、辭賦、散文在藝術(shù)上具有獨(dú)特的風(fēng)格和極高的造詣，開田園詩(shī)體，為古典詩(shī)歌開辟了新的境界。作品平淡自然，出于真實(shí)感受，極大地影響了唐代詩(shī)歌的創(chuàng)作。

陶弘景

山中宰相煉金丹，書勁精醫(yī)文大觀。

本草神農(nóng)經(jīng)最妙，中華史載一鵬鸞。

陶弘景，字通明，號(hào)華陽(yáng)隱居，人稱“山中宰相”，南朝梁時(shí)丹陽(yáng)秣陵人。他是中國(guó)南朝齊梁時(shí)期的道教思想家、醫(yī)藥家、煉丹家、文學(xué)家；也是南朝齊梁時(shí)期的道教“茅山派”代表人物之一。陶弘景自幼聰明異常，10歲讀葛洪《神仙傳》時(shí)，便立志養(yǎng)生；15歲便著 《尋山志》；20歲被引為諸王侍讀，后為左衛(wèi)殿中將軍；36歲隱居句曲山華陽(yáng)洞。他的思想脫胎于老莊哲學(xué)和葛洪的神仙道教，雜有儒家和佛教觀點(diǎn)。同時(shí)，他的工、草、隸、行書也甚妙。他還對(duì)歷算、地理、醫(yī)藥等方面有一定研究，曾整理《神農(nóng)本草經(jīng)》。

隱居類型知多少

隱居類型一：完全歸隱

歸于此類的隱士是真正意義上的歸隱，他們與為仕而隱完全沒有關(guān)系，即使有時(shí)機(jī)、有環(huán)境、有條件，他們也拒不出仕，如晉朝與南宋間的宗炳、元代的吳鎮(zhèn)等。

隱居類型二：仕而后隱

這類隱士在中國(guó)古代有很多，他們當(dāng)過官，因?yàn)閷?duì)官場(chǎng)不滿而解冠歸去。這其中，名氣最大的是陶淵明，其隱逸的名氣甚至超過其詩(shī)作的名氣。

隱居類型三：半仕半隱

歸于此類的隱士都在做官，雖然后來(lái)不愿做了，但辭官后又無(wú)法保持生計(jì)，于是做官卻不問政事，過著實(shí)際的隱居生活。他們不具有隱士的名分，卻有隱逸思想，如唐代詩(shī)人王維。

隱居類型四：忽仕忽隱

歸于此類的隱士均是先做官，然后隱居，待朝廷征召或形勢(shì)有利，又出仕，之后再歸去。如元末明初的王蒙、明末的董其昌等人。

隱居類型五：隱于廟堂

這類隱士，雖然做官，但不執(zhí)著于政事，易隨波逐流，明哲保身，此類人對(duì)國(guó)家危害最大。

隱居類型六：名隱實(shí)官

這種隱士實(shí)際上不具隱士思想，他們不做官只是為了更自由而已。如南朝齊梁時(shí)陶弘景，人稱陶隱士，他雖然隱居山中，但朝中大事還會(huì)向他請(qǐng)教，因而被稱為“山中宰相”。

隱居類型七：以隱求仕

此類隱士通過隱逸來(lái)博得名聲以此引起朝廷的關(guān)注，然后出仕，即所謂的終南捷徑，如唐代的盧藏用。

隱居類型八：真隱而仕

此類隱士在隱居時(shí)基本上都是真隱，但當(dāng)時(shí)機(jī)來(lái)臨時(shí)就會(huì)出山，沒有時(shí)機(jī)就繼續(xù)隱下去。如殷商時(shí)伊尹、元末的劉基，名氣最大的是諸葛亮。

大隱隱于朝，中隱隱于市，小隱隱于野。那些所謂的隱士看破紅塵，隱居于山林只是形式上的隱而已，而真正達(dá)到物我兩忘的心境，反而能在最世俗的朝堂中排除嘈雜的干擾，自得其樂。所以，也許隱居于朝堂更能使心靈真正得到升華。