○ 子不語

正聲何微茫，哀怨起騷人

據(jù)《史記》記載，屈原是楚國貴族，與楚王同姓。他的祖先屈瑕是楚武王熊通的兒子，屈這個地方是他的封地，所以后代就以屈為姓。作為楚國重要的政治家，屈原兼管內(nèi)政與外交，忠心輔佐楚懷王。他主張變法圖強，對內(nèi)舉賢任能、修明法度，對外力主聯(lián)齊抗秦。

因遭排擠與毀謗，屈原先后被流放至漢北和沅湘流域，卻始終抱有忠君憂民之心。公元前278年，秦將白起攻破楚都郢，在當時的形勢下，屈原既無力驅(qū)除黑暗，又不愿同流合污、茍且偷生。遂在五月初五，悲憤交加的屈原懷石自沉于清冷的汨羅江，以身殉國。楚國人沿江苦尋屈原的蹤影，害怕江魚吃掉他的身體，就用竹殼、竹葉包好糯米投江喂魚，使端午風習由此相傳……

身居廟堂而心憂天下，身居荒野亦顧盼廟堂。屈原的家國情懷就是中華民族的一滴淚，是端午節(jié)的靈魂，穿越了浩蕩的歷史長河，凝聚了千年的歲月滄桑，成為中華民族的文化圖譜和群體共識。

屈原的哀怨但愿不會成為絕響。人雖孤獨，琴道不孤。寄望后來者，在彈奏或品讀《離騷》時，亦能知曉屈原之憂。

大雅久不作，吾衰竟誰陳

屈原是一位愛美的詩人，常常大量鋪陳華美的辭藻，還運用《詩經(jīng)》的比興手法，賦予草木、魚蟲、鳥獸、云霓等自然界的事物以人的意志和生命，增加了詩歌的美感，寄托了自己的思想感情。大體上，中國古代文學中，講究文采、注重華美的流派，都可以溯源于屈原。

屈原不僅追求心性的自由，還打破了《詩經(jīng)》那種以整齊的四言句為主，簡短而樸素的體制，創(chuàng)造出句式可長可短、篇幅宏大、內(nèi)涵豐富復雜的騷體詩，足見大文學家的稟賦。后來謝朓的五言詩以及再后來的七言詩，甚至后來的長短句，在句式上都受到了《離騷》的影響。他創(chuàng)造的楚辭文體，與《詩經(jīng)》并稱“風騷二體”。

我志在刪述，垂輝映千春

《離騷》是一首充滿激情的政治抒情詩，是現(xiàn)實主義與浪漫主義相結(jié)合的藝術(shù)杰作。詩中的一些片斷反映著當時的歷史現(xiàn)實，在表現(xiàn)手法上則完全采用了浪漫主義的手法，不僅運用神話、傳說為材料，還大量運用了比興手法，以花草、禽鳥寄托情意，以情為里，以物為表，抑郁沉怨。而屈原在比喻象征中對喻體的調(diào)遣，又基于傳統(tǒng)文化的底蘊，因而總會給人以言有盡而意無窮之感。

屈原無比的憂憤和難以壓抑的激情，使得全詩如大河奔流浩浩蕩蕩。細心品味，你會發(fā)現(xiàn)無論詩情意境的設(shè)想，還是外部結(jié)構(gòu)，都體現(xiàn)了屈原不凡的匠心。

《離騷》中寫了兩個世界：現(xiàn)實世界和由天界、神靈、往古人物以及人格化了的日、月、風、雷、鸞鳳、鳥雀所組成的超現(xiàn)實世界。超現(xiàn)實的虛幻世界是對現(xiàn)實世界表現(xiàn)上的一個補充。這種自由來往于天地之間的構(gòu)思，適宜于表現(xiàn)抒情詩瞬息變化的激情。屈原設(shè)想的天界是在高空和傳說中的神山昆侖之上，這與從原始社會開始形成的一般意識和原型神話相一致，所以顯得十分自然。比起后世文學作品中通過死、夢、成仙到另一個世界的處理辦法，更具神話色彩。屈原所展現(xiàn)的背景是廣闊、雄偉、瑰麗的，其意境之美、之壯、之悲，是前無古人的。他借助自己由人間到天上、由天上到人間的情節(jié)變化，形成了這首長詩內(nèi)部結(jié)構(gòu)上的大開大合。詩中所寫片斷的情節(jié)只是作為情感的載體，用以外化思想的斗爭與情緒變化。然而這些情節(jié)卻十分有效地避免了長篇抒情詩易流于空泛的弊病。較之《詩經(jīng)》，《離騷》在總體上比較克制，顯得溫和而蘊藉，更具怨而不怒的意味。