歐陽明月

【摘 要】漢代是華夏文化的奠基時(shí)代，更是華夏審美精神形成的大一統(tǒng)時(shí)代。兩漢時(shí)期對(duì)于美的高度崇尚，所呈現(xiàn)的是整體的民族審美精神。對(duì)于美的追求，在漢代樂舞中同樣都有突出的反映，袖舞作為漢代主要的舞蹈藝術(shù)形式，經(jīng)過發(fā)展形成了特定歷史時(shí)期下獨(dú)特的舞蹈形態(tài)，并呈現(xiàn)出獨(dú)特的舞蹈形態(tài)之美。因而，本文以袖舞的形態(tài)之美作為研究重點(diǎn)，圖史為證，通過對(duì)袖舞形態(tài)種類的歸納，分析淮海地區(qū)漢畫像中袖舞形態(tài)的“和諧典雅”之美、“圓曲溫潤”之美、“中和共容”之美。

【關(guān)鍵詞】袖舞；淮海地區(qū)；漢畫像；形態(tài)之美

中圖分類號(hào)：J618 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2018）11-0143-02

袖舞的發(fā)展歷史源遠(yuǎn)流長，不僅是漢代舞蹈藝術(shù)的成就，更是民族文化精神的反映。漢代經(jīng)濟(jì)文化的繁榮、疆域的開拓和絲綢之路的開通，形成了樂舞文化大繁榮的時(shí)代背景。穩(wěn)定的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境不僅為人們的生活提供了保障，同時(shí)也為藝術(shù)的發(fā)展提供了良好的契機(jī)，“衣袖”在超越了實(shí)用性、禮儀性的作用后發(fā)生了質(zhì)的變化，被大量運(yùn)用于舞蹈服飾上，豐富舞蹈藝術(shù)的表達(dá)。古文云：“宣物莫大于言，存形莫善于畫”。這些袖舞的舞蹈形態(tài)直接體現(xiàn)在大量的漢畫像上，為當(dāng)下漢代袖舞的研究提供了豐富的圖像資源。

一、淮海地區(qū)漢畫像中袖舞圖像的概況

淮海之名最早見于《尚書·禹貢》，書中云：“海、岱及淮惟徐州”?，F(xiàn)在主要是指以徐州為中心城市的蘇魯豫皖四省交界地域，東瀕黃海，西連中原，南鄰江淮，北接齊魯?；春５貐^(qū)作為歷史發(fā)展所自然形成的經(jīng)濟(jì)區(qū)，自古以來各區(qū)域之間就保持并延續(xù)著經(jīng)濟(jì)貿(mào)易和文化交流的聯(lián)系。因淮海地區(qū)的中心城市徐州是兩漢文化的發(fā)源地，所以淮海地區(qū)便成為漢文化第一輻射地區(qū)，遺存下來了大量的文化資源。漢畫像作為寶貴的文化遺存資源所呈現(xiàn)的內(nèi)容包羅萬象，是漢代人生活理想和審美崇尚的直接寫照。從整體區(qū)域來看，各地的袖舞漢畫像既有共同的風(fēng)格和樣貌，同時(shí)又有些許差異性。在蘇魯豫皖四省廣闊的地域中，漢畫像石的分布以徐州地區(qū)為中心，向東、南、西、北四個(gè)方向呈放射狀分布，總體來說多數(shù)袖舞的舞人形象均刻畫得較為修長，且身姿婀娜。

二、淮海地區(qū)漢畫像中袖舞的形態(tài)種類

袖舞上溯之因承襲楚風(fēng)，下續(xù)漢代豐富發(fā)展，既含荊楚巫文化的基因，又具漢儒文化的氣象。同時(shí)袖舞也是江淮流域文化與黃河流域文化相互交織碰撞所產(chǎn)生的獨(dú)特藝術(shù)表現(xiàn)形式。經(jīng)過對(duì)淮海地區(qū)形態(tài)豐富的袖舞漢畫像的統(tǒng)計(jì)與分析，大致可歸納為以下三種類型的舞袖方式。

（一）曲折繾綣的對(duì)稱型舞袖

曲折繾綣的對(duì)稱型袖舞，指舞人軀干姿態(tài)豐富，衣袖飄然，左右衣袖同時(shí)做相同的舞袖動(dòng)作或技巧。舞人肢體上的動(dòng)作一般較為婀娜，曲折有致，逶迤蜿蜒。從總體的舞蹈體態(tài)和造型上看，舞袖動(dòng)作與整體動(dòng)作配合巧妙，舞姿形態(tài)和諧對(duì)稱。如圖1，舞人身體成曲折之態(tài)，左右兩側(cè)手臂同時(shí)繞袖劃圓，在身體兩側(cè)完成對(duì)稱的舞袖動(dòng)作，形成曲折繾綣的對(duì)稱型舞袖之態(tài)。

（二）傾倚低昂的同向型舞袖

同向型舞袖在漢畫像中極為常見，指舞人在做手袖動(dòng)作時(shí)，兩個(gè)手臂動(dòng)作于同一方向。譬如，舞人右臂向右方做舞袖動(dòng)作時(shí)，左手臂也向右做舞袖動(dòng)作。當(dāng)衣袖于同一方向作舞袖動(dòng)作時(shí)，身體也會(huì)隨之舞動(dòng)，根據(jù)舞袖運(yùn)動(dòng)方向把握身體重心，形成配合性舞姿，或傾斜，或倚靠，或騰躍，或低跪。如圖2，舞人頭梳三髻，身姿纖細(xì)，右手長袖于右側(cè)做下垂之態(tài)，左手臂長袖舉過頭頂也向右側(cè)拋出，腰部同時(shí)向右側(cè)彎曲，配合舞袖動(dòng)作，形成側(cè)傾同向舞袖的舞姿造型，溫婉俏麗。

（三）顧眄多姿的平衡型舞袖

平衡型舞袖，指舞人其中一手臂向某一方向做動(dòng)作時(shí)，而另一手臂所做的動(dòng)作與其有所差異。例如，舞人左手斜上方舉臂拋袖，這時(shí)舞人右手會(huì)在另一方向做動(dòng)作，或斜下方，或旁平位等不同位置，整體呈現(xiàn)出的舞袖動(dòng)作基本左右互補(bǔ)，或一上一下，或一前一后，平衡身體重心和舞姿構(gòu)圖，因動(dòng)作不同，形成的舞姿風(fēng)格也不盡相同，或是曼妙之感，或是健麗之感，或是輕盈之感。如圖3，舞人左手小臂帶動(dòng)長袖上甩，右手小臂下垂，大臂幾乎在同一位置，而小臂做一上一下動(dòng)作行成互補(bǔ)，做平衡型舞袖動(dòng)作。

圖1 圖2

圖3

三、淮海地區(qū)漢畫像中袖舞的形態(tài)之美

傅毅在《舞賦》中說道：“與志遷化、明詩表指?！贝蟾乓馑贾肝璧杆囆g(shù)通過形象、動(dòng)作的外衣，最終所表達(dá)的是內(nèi)在的精神層面。即以有限的舞蹈動(dòng)作形態(tài)，表現(xiàn)無限的情感精神。雖然舞蹈動(dòng)作所呈現(xiàn)的形態(tài)是多重的而非單一的，但多重的形態(tài)并不妨礙對(duì)單純內(nèi)質(zhì)的揭示。“因?yàn)槎嘀匦螒B(tài)中的任意形態(tài)，都是對(duì)那一內(nèi)質(zhì)不同方式的呈現(xiàn)。”①漢代的袖舞就是一種賦予人體和道具以意義，進(jìn)而以多重的舞蹈形態(tài)表現(xiàn)“美”的藝術(shù)行為方式。

（一）“和諧典雅”之美

“對(duì)稱是形式美的法則之一，古希臘認(rèn)為和諧與比例才能稱得上有美感，而對(duì)稱美更是這種和諧與比例觀念的具體表現(xiàn)形式之一?！雹谧畛?，古人的對(duì)稱意識(shí)，以及舞蹈形態(tài)中的對(duì)稱性，應(yīng)該是來自于宇宙事物之間自然表現(xiàn)的對(duì)稱性啟發(fā)。自然界中到處都充滿著對(duì)稱的特征，人體、動(dòng)物、山川、花草等等，無不具有對(duì)稱的特性。所以，對(duì)稱性舞袖的發(fā)生，或許源自于人們對(duì)自然的崇拜和模仿，是受到自然的影響。關(guān)于對(duì)稱型的舞袖形態(tài)，是指以一條中軸線為分界，在左右兩側(cè)形成等型等量的對(duì)等姿態(tài)或構(gòu)圖，舞袖的舞姿最終形成左右相對(duì)稱的對(duì)等結(jié)構(gòu)。依據(jù)對(duì)稱性的作用，將這一表現(xiàn)形式運(yùn)用于舞袖動(dòng)作上，成為構(gòu)造舞蹈形態(tài)美感的重要手段。

就像許多民族傳統(tǒng)建筑、裝飾一樣，均強(qiáng)調(diào)對(duì)稱性，體現(xiàn)完整、統(tǒng)一、莊重、肅穆、和諧的審美格局。因而，對(duì)稱性所激發(fā)的美感恰恰是一種“和諧”之美，這種“和諧”之美在舞蹈中最終將以不斷雅化的形式呈現(xiàn)，以達(dá)到“和諧典雅”之美的舞蹈藝術(shù)效果。一定意義上來說，袖舞對(duì)稱的“和諧典雅”之美與歷史文化的關(guān)系是分不開的。中國傳統(tǒng)美學(xué)中提出樂舞有三境，分別指初境樂人，中境樂治，上境樂天地。所以說，“大樂與天地同和”，樂的最高境界也就是宇宙天地之和。舞蹈中“和”的美，不僅是對(duì)了宇宙自然的本質(zhì)的體現(xiàn)，更是一種審美境界、生命境界。“和諧”之美不僅是為了達(dá)到樂人樂治的目的，更是為了達(dá)到天地相和，也就是藝術(shù)所追求的至高境界。

（二）“圓曲溫潤”之美

自古以來，“圓”就有溫潤、圓融、豐富飽滿的美感特征，它能使舞蹈動(dòng)作呈現(xiàn)出清晰的軌跡、自然流暢的特點(diǎn)。例如，舞人的手臂在做同向舞蹈動(dòng)作時(shí)，另一只手臂多呈現(xiàn)的是最遠(yuǎn)距離的劃圓路線，這時(shí)，舞蹈動(dòng)作空間占度更加豐滿，表現(xiàn)力也更加充實(shí)?！皥A”是人體對(duì)空間最大限度的延伸和利用，求“圓”的審美思路運(yùn)用在袖舞的表現(xiàn)上可以說是“物盡其用”。其實(shí)，從一定程度上講，漢代袖舞就是追求“劃圓”的藝術(shù)，通過舞袖動(dòng)作形成不同形式的“劃圓”路徑，不管是衣袖還是身體，大多都是“圓曲”的體現(xiàn)。舞蹈者手臂變化中的平圓、立圓、交叉圓等，以及造型上強(qiáng)調(diào)各關(guān)節(jié)之間形成的曲線線條，突出婀娜圓曲的舞蹈形態(tài)，形成獨(dú)特的具有東方神韻的民族審美追求。所以，圓流周轉(zhuǎn)正是漢代袖舞的形態(tài)體現(xiàn)，以“圓曲”的動(dòng)作形態(tài)來表現(xiàn)“圓曲溫潤”之美。

提到“圓”，又不得不提“曲”，“圓”與“曲”是分不開的，舞蹈藝術(shù)中暗含求“圓”成“曲”，“曲”中有“圓”的規(guī)律，袖舞所呈現(xiàn)的每一個(gè)動(dòng)作幾乎都離不開“曲”，在漢代的袖舞表現(xiàn)上，“曲”與“圓”相輔相成，“體如游龍”“狀似回波”等佳句被大量形容于漢代袖舞所呈現(xiàn)出的舞姿體態(tài)。所以，袖舞藝術(shù)形式在歷史的磨礪下，積淀的是中國古代高度的思想文明，是中國傳統(tǒng)文化的身體表征，“圓曲”的形態(tài)更是中國哲學(xué)符號(hào)的藝術(shù)性象征。

（三）“中和共容”之美

中國自殷周時(shí)期就講究“中”與“和”的思想，“五行”說講的便是“和”，以對(duì)立中和平衡為理想式追求。這在漢代袖舞的舞袖動(dòng)作中也恰恰體現(xiàn)了這一思想特點(diǎn)。通過觀察漢畫像中的大量舞姿形態(tài)，不難發(fā)現(xiàn)，舞蹈動(dòng)作依平衡之感，上下、前后、左右互補(bǔ)，形態(tài)變幻豐富，講究相互包含、融合，使之相互對(duì)立而又相互統(tǒng)一，最終呈現(xiàn)的舞袖動(dòng)作給人一種平衡協(xié)調(diào)卻不失特點(diǎn)的“中和共容”的舞蹈美感。通過文化歷史來看，這種美的追求在春秋時(shí)期李耳所著的《道德經(jīng)》中就已經(jīng)提到：“天之道，其猶張弓與，高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之。故天之道，損有余而補(bǔ)不足?！庇纱?，我們可大膽推測，漢代舞袖動(dòng)作所呈現(xiàn)的舞姿形態(tài)，體現(xiàn)的“中和共容”之美不僅是時(shí)代的藝術(shù)追求，更是歷史審美的延續(xù)。

平衡中和性的舞袖動(dòng)作在淮海漢畫像中非常常見，呈現(xiàn)的美感幾乎也都是“中和”而不失大氣、“共容”卻不失個(gè)性的平衡之感。舞蹈強(qiáng)調(diào)動(dòng)作的變化、高低、前后、大小、明暗等等之間的轉(zhuǎn)換，同時(shí)形成強(qiáng)烈的左右對(duì)比，相輔相成，協(xié)調(diào)舞姿與情感之間的關(guān)系，這種反差的互補(bǔ)性舞姿具有特殊的審美效應(yīng)。所以，袖舞不僅有自己獨(dú)特的表現(xiàn)和形態(tài)，同時(shí)又是一種非常具有包容性的舞蹈藝術(shù)形式，它既可以以對(duì)稱性的舞袖動(dòng)作體現(xiàn)“和諧典雅”之美，又能以豐富的舞姿體現(xiàn)其“圓曲溫潤”之美，同時(shí)它還能夠以不同的舞袖動(dòng)作相互配合，以及融入多種舞蹈道具來表現(xiàn)其多樣性的舞袖形態(tài)之美。

四、結(jié)語

漢畫像上的舞蹈形態(tài)并不是一個(gè)個(gè)孤立的舞姿造型，它們所積淀的是民族的精神、文化和審美。透過身體語言符號(hào)，已然構(gòu)成舞蹈形態(tài)美的隱形結(jié)構(gòu)。這些隱形結(jié)構(gòu)，有些已被發(fā)掘破譯，有些亟待探索。袖舞既是當(dāng)時(shí)人們審美活動(dòng)的“對(duì)象”之一，和審美精神下的“作品”，同時(shí)又凝結(jié)了漢代時(shí)期的審美文化理想，彰顯特定歷史時(shí)代下特有的觀念、意識(shí)以及創(chuàng)造激情，這是內(nèi)在歷史文化意蘊(yùn)的凝結(jié)，顯現(xiàn)在外在的感性表象的形態(tài)上，由袖舞這一藝術(shù)表象形態(tài)，表達(dá)出內(nèi)在文化意蘊(yùn)的美之所在。

注釋：

①于平.舞蹈形態(tài)學(xué)[M].北京：北京舞蹈學(xué)院內(nèi)部教材，1998：50.

②吳憲珊.談“對(duì)稱美”[J].陜西：人文雜志，1989（06）：44.

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