陳奕妃

【摘 要】經(jīng)典作品經(jīng)常被各個(gè)專業(yè)院校和演出院團(tuán)進(jìn)行改編上演，但是觀眾在這些改編作品中已經(jīng)很難品味到原著滋味，很多改編作品已經(jīng)完全脫離原著所表達(dá)基本的價(jià)值取向和美學(xué)價(jià)值，獨(dú)立借助原著故事框架進(jìn)行創(chuàng)作，讓觀眾越來越渴望“真正”的經(jīng)典作品出現(xiàn)。本文從導(dǎo)演創(chuàng)作角度論述導(dǎo)演對(duì)經(jīng)典作品當(dāng)下性把握。

【關(guān)鍵詞】經(jīng)典作品；當(dāng)下性

中圖分類號(hào)：J811 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2018）11-0046-01

一、尊重劇本，還原劇本

隨著戲劇不斷發(fā)展，出現(xiàn)了越來越多風(fēng)格流派，不同風(fēng)格流派對(duì)同一作品呈現(xiàn)形態(tài)各不相同。當(dāng)今戲劇舞臺(tái)所呈現(xiàn)戲劇作品已經(jīng)不僅僅是遵循古典主義“三一律”創(chuàng)作規(guī)律而進(jìn)行，還有更多的創(chuàng)作風(fēng)格在不斷打破“三一律”創(chuàng)作規(guī)律，不斷打破鏡框式舞臺(tái)局限。不管是以什么樣舞臺(tái)形態(tài)呈現(xiàn)，“劇本——演出——觀眾”依舊是構(gòu)成戲劇基本元素。

經(jīng)典作品之所以能夠成為經(jīng)典作品，是因?yàn)閯∽骷彝ㄟ^劇本傳遞出來主題思想和哲學(xué)思想。丹欽科說：“導(dǎo)演是劇本解釋者”，導(dǎo)演二度創(chuàng)作是從對(duì)劇本解讀開始，導(dǎo)演對(duì)劇本進(jìn)行解讀首要工作就是要盡最大限度去還原劇本主題和臺(tái)詞，就如莎士比亞作品最大特點(diǎn)就是詩(shī)意化臺(tái)詞和富有人文主義精神主題，如果導(dǎo)演在解讀劇本時(shí)忽略了劇本這兩個(gè)特點(diǎn)，在排演過程中往往就容易造成形式大于內(nèi)容的結(jié)果。其次，就是要最大限度減少對(duì)臺(tái)詞改動(dòng)，經(jīng)典劇本之所以經(jīng)典，與作品中包含社會(huì)性和時(shí)代性息息相關(guān)，話劇作品就應(yīng)該回歸到“話”上，因此，對(duì)于經(jīng)典作品臺(tái)詞解讀和分析不能夠脫離社會(huì)背景和時(shí)代背景，經(jīng)典作品臺(tái)詞往往就已經(jīng)承載了作品時(shí)代特征。因此導(dǎo)演在對(duì)經(jīng)典作品當(dāng)下性把握上，應(yīng)該最大程度減少對(duì)臺(tái)詞改動(dòng)，保留原汁原味臺(tái)詞，去挖掘臺(tái)詞對(duì)當(dāng)下意義才是對(duì)經(jīng)典作品真正把握。

二、對(duì)劇本當(dāng)下性的新解讀

劇本當(dāng)下性是什么？我認(rèn)為當(dāng)下性簡(jiǎn)而言之就是一部經(jīng)典作品在導(dǎo)演解讀下可以引發(fā)觀眾觀劇之后對(duì)個(gè)人問題反思和對(duì)現(xiàn)代社會(huì)問題思考，進(jìn)而起到藝術(shù)作品藝術(shù)教育作用，它既是一種情感需要又是一種社會(huì)需要。導(dǎo)演在對(duì)經(jīng)典作品進(jìn)行二度創(chuàng)作時(shí)，除了要體現(xiàn)出原劇本中所蘊(yùn)含的劇作家精神內(nèi)涵，更要加入導(dǎo)演個(gè)人結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)問題對(duì)經(jīng)典劇本做出的新詮釋，挖掘出經(jīng)典作品中所具有現(xiàn)代性和共同性。導(dǎo)演如何去解讀經(jīng)典作品而又令其不會(huì)失去原有精神內(nèi)涵和哲學(xué)思想呢？首要任務(wù)就需要弄清楚劇本中事件和事實(shí)，弄清楚事件之后去分析人物間矛盾社會(huì)根源和根本沖突，劇作家塑造角色背后有什么樣的社會(huì)思潮和哲學(xué)觀念；只有尋找到經(jīng)典作品的精神內(nèi)涵和哲學(xué)思想之后再與現(xiàn)代人情感需要和心理需要進(jìn)行新解讀，才能真正的使大眾接受導(dǎo)演對(duì)經(jīng)典作品當(dāng)下性解讀和立意。

云南藝術(shù)學(xué)院2012級(jí)戲劇導(dǎo)表演MFA畢業(yè)作品《安魂曲》，就很好做到了經(jīng)典作品新解讀和新立意。導(dǎo)演在對(duì)《安魂曲》劇本解讀中，他發(fā)現(xiàn)如今社會(huì)現(xiàn)狀和劇作家筆下社會(huì)竟有著如此驚人相似之處，人們對(duì)于生與死的態(tài)度，對(duì)于生命思考都是如此相似?！栋不昵穭∽骷以趧”局懈幼⒅厣鐣?huì)中人們對(duì)于生與死的態(tài)度，而云南藝術(shù)學(xué)院的《安魂曲》側(cè)重于講述對(duì)生命思考，引發(fā)現(xiàn)代人情感共鳴。現(xiàn)代社會(huì)中人們看似對(duì)于生命越來越重視，但是這只是一個(gè)“重量輕質(zhì)”的表象，因此，導(dǎo)演重新解讀了劇本，把劇本立意定為“生死之重”，正是基于對(duì)原劇本解讀和還原，導(dǎo)演選擇了以兩位老人中男性為第一敘述，最大特點(diǎn)就是將老人矛盾性激發(fā)到最尖銳，這樣處理不僅能夠讓老人對(duì)于“死亡”之后盈利和“生存”之下虧損的復(fù)雜情感進(jìn)行鋪排，更重要是為了體現(xiàn)老人最后在時(shí)間和生命消逝過程中得出對(duì)生命思考。通過老人對(duì)生命思考，引發(fā)我們現(xiàn)代人在這個(gè)物欲橫流社會(huì)中，對(duì)于自己和他人生命思考。

三、觀眾的心理研究

“劇本——演出——觀眾”是構(gòu)成戲劇基本因素，三者缺一不可，觀眾作為演出直接反饋者，對(duì)觀眾心理研究也是導(dǎo)演對(duì)于經(jīng)典作品當(dāng)下性把握途徑之一。我們常常把劇本創(chuàng)作過程稱之為“一度創(chuàng)作”，把創(chuàng)造演出的導(dǎo)演創(chuàng)作過程稱之為“二度創(chuàng)作”，我們也可以大膽將觀劇反饋者也就是觀眾反饋過程稱之為“三度創(chuàng)作”，把觀眾這一因素加入到創(chuàng)作過程中，將會(huì)給予導(dǎo)演對(duì)于經(jīng)典作品當(dāng)下性把握新思路。首先，觀眾是唯一接受演出形態(tài)和演出風(fēng)格參與者，如果劇本本身解讀無法吸引觀眾，那么也就失去了創(chuàng)造演出意義，因此，觀眾情感和心理的參與感是導(dǎo)演對(duì)于當(dāng)下性把握的原則之一；其次，導(dǎo)演在對(duì)經(jīng)典作品解讀和立意過程中也不能忽略觀眾，因?yàn)樵诤芏嗍〗庾x共同點(diǎn)就是過于“標(biāo)新立異”，經(jīng)典作品在觀眾群中有基礎(chǔ)，所以過于新穎的解讀和呈現(xiàn)形式帶給了觀眾太多“陌生感”，這種解讀和立意也就失去了經(jīng)典作品當(dāng)下性；最后，導(dǎo)演對(duì)于經(jīng)典作品當(dāng)下性把握必須完成的任務(wù)，就是在觀眾和作品中搭建一座橋梁，很多經(jīng)典作品語言和思想都是隱晦生澀，導(dǎo)演如何把經(jīng)典作品精神內(nèi)涵和哲學(xué)思想更好傳遞給觀眾，讓觀眾與創(chuàng)作者情感共鳴，也是導(dǎo)演對(duì)當(dāng)下性把握中重要思路。

參考文獻(xiàn)：

[1]王延松.戲劇解讀與心靈圖像[M].上海：上海人民出版社，2010.

[2]余秋雨.觀眾心理學(xué)[M].武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，2013.