羅光成

桐柏的初夏，感覺(jué)比江南來(lái)得確實(shí)要晚了些。

北印度洋翻江倒海順時(shí)針攪拌的季風(fēng)洋流，裹挾著跨越赤道的時(shí)序信息，掠過(guò)中國(guó)南海寶石般的錦毯，把一個(gè)熱情炫亮的夏的季節(jié)，向著內(nèi)陸的深處，一路推展，盡情渲染。

然而，在桐柏，在淮河，時(shí)序的密碼不破自譯，季節(jié)的參數(shù)悄然更改。生之為水的淮河，卻以水的柔情，跳出了水的框框，跳出了水與生俱來(lái)的本相。不僅要做一條大地上流淌的河流，更要做一條擁有山一樣風(fēng)骨的河流。并最終牽手秦嶺，以“南橘北枳”的物候啟示和哲學(xué)意象，把一條河流的個(gè)性氣質(zhì)，鮮明地標(biāo)識(shí)于大地之上，呈現(xiàn)于天地之間，成就了作為一條河流的光榮與夢(mèng)想，成為大地上銀簪劃出的地理分界線。

一條河流，不論其長(zhǎng)，其寬，其曲，其直，能以水的柔軟，體現(xiàn)出山的陽(yáng)剛;能讓河的兩岸，成為時(shí)序的分野，這樣的奇特與奇葩，已足以讓一條河流，深入人心，榮耀千古！

這是一條河流思想的原點(diǎn)，這是一條河流精神的抵達(dá)。

你不唱來(lái)我還唱

唱個(gè)劉秀走南陽(yáng)

收了彭岑和吳漢

又收了姚期馬子章

……

桐柏山初夏的又一個(gè)日子，就這樣被山歌喚醒，掀開(kāi)了初露的晨曦。

桐柏山位于河南、湖北兩省交界處。我沒(méi)有追問(wèn)，也無(wú)意考證桐柏山名字的由來(lái)。我的心底，更傾向于是桐樹(shù)和柏樹(shù)，讓桐柏山有了最初的名字。你看，一株一株，一片一片，隨處可見(jiàn)的桐樹(shù)柏樹(shù)，在這初夏的桐柏山，沐浴著漸變的晨光，沙沙歡舞，青春依然。滿樹(shù)的桐花柏花，走過(guò)了一場(chǎng)絢爛，但延留在枝間葉端仿佛鐵心等我們來(lái)的癡情的一兩朵，讓我們透視了它們剛剛集體演繹的盛大繁華。正是它們，讓桐柏山的名字成為千古不變的名副其實(shí)。試想，如果沒(méi)有了這些生機(jī)依然的桐樹(shù)柏樹(shù)，桐柏山的名字，會(huì)讓人感到多么徒然，多么突兀，多么令人失望。

是不是同樣因?yàn)橥?shù)柏樹(shù)，而有了桐柏縣這個(gè)縣名呢？你看那棵神樹(shù)，一身滄桑，站立在距桐柏縣城十四公里的淮源廟內(nèi)。桐樹(shù)的心里，長(zhǎng)出了柏樹(shù);長(zhǎng)出的柏樹(shù)，被桐樹(shù)緊緊包裹。這一站，就是千年時(shí)光。桐包柏，多么美好的意境，多么吉祥的昭示！完全可以想象，富有雅士氣度、人文情懷的古中國(guó)地方朝廷命官，會(huì)給這株桐包柏附會(huì)多么美妙的故事，披上多么美麗的面紗！甚至奏折皇上，鼓吹一番圣上天象，龍顏大悅后，再伏乞皇恩，賜名桐柏以為縣名。

在桐柏，我們走向淮河的源頭。

淮河的源頭有兩個(gè)，而且都被賦予了正源的色彩。相信太白山頂小淮井源頭之說(shuō);相信小淮井潛行地下三十里，在淮池形成源頭之說(shuō)。

淮源廟，在桐柏縣淮源鎮(zhèn)固鎮(zhèn)村。一座并不古老的石橋，虹臥河上。說(shuō)是河，其實(shí)也不過(guò)十來(lái)米寬，由于天旱，橋下已少見(jiàn)流水。這座貌不驚人水波不現(xiàn)的石橋，就是千里淮河第一橋?；丛磸R就在離橋不遠(yuǎn)的地方。穿過(guò)淮源廟，是豁然開(kāi)朗的庭院。院內(nèi)一方淮池，就是淮河的源頭。事實(shí)上，在確定淮河長(zhǎng)度的時(shí)候，這方淮池，也正是國(guó)家水利部確定為淮河的零公里處?；闯剡吷嫌幸豢诼短斓氖?，名叫“佳水井”，被譽(yù)為天下第七佳水。唐代茶鑒賞家劉伯芻遍游天下，訪賞佳水，從江南零水、蘇州虎丘、揚(yáng)州大明寺，一直到淮源之水，推出了“天下七佳”。斗轉(zhuǎn)星移，千年一瞬，山川自然，消長(zhǎng)如斯，唐時(shí)“天下七佳”，彼此風(fēng)貌已不可見(jiàn)，但七佳之水，大都出身江浙，只有一佳在中原，在淮源，則是不爭(zhēng)的事實(shí)。這樣的分布，對(duì)于淮源，實(shí)在是無(wú)與倫比的褒獎(jiǎng)！這是淮源歷史的榮耀，這是淮水昨天的名片。只是，今日淮之佳水，再也泡不出江南毛峰的雅韻。從來(lái)都說(shuō)一方水土一方人，那么是否也是一方水土一方茶呢？如果是，那么所謂佳水，也未必天下千佳一面，而是各具風(fēng)味，各具個(gè)性，各守其位，各展其能，共同構(gòu)成天下佳水鮮明豐富的色彩內(nèi)涵和清甘風(fēng)貌。訪一訪度娘，果然，茶水茶水，每一種茶葉，都有一種最為相配的佳水。這樣的茶與這樣的水相逢，茶，才是好茶;水，也才是佳水。如果是兩個(gè)有情之人呢？那就叫金玉良緣了。

桐柏山主峰太白頂，是淮河的又一個(gè)源頭。明清時(shí)期，黃河奪淮入海，淮河從走千走萬(wàn)不如淮河兩岸的上古佳水，漸變?yōu)橐粭l時(shí)常失去理性為害一方的瘋河。乾隆兩次派人重新勘測(cè)淮河源頭。時(shí)任河南巡撫的畢沅，從淮源廟出發(fā)，多方尋跡，四處覓蹤，終于在主峰太白頂，發(fā)現(xiàn)了一汪甘泉，并推測(cè)這汪清泉，從這高高的太白頂，潛行地下三十里，從山下淮源廟后的淮池露出地表，最終成為看得見(jiàn)的淮河。乾隆對(duì)這個(gè)勘測(cè)結(jié)果十分滿意，親自認(rèn)定太白頂?shù)倪@汪清泉為淮河正源，并逐漸被民間賦予它一個(gè)好聽(tīng)的名字：小淮井。

其實(shí)，這樣的勘探和認(rèn)定，在科學(xué)技術(shù)不甚發(fā)達(dá)的古代，要想具有十分確定的意義，是很難達(dá)到的。更多的是一種追根尋源的精神，以及古代中國(guó)從最高統(tǒng)治者到各級(jí)官吏，對(duì)于河流，對(duì)于化解水害的重視程度和心理態(tài)度。對(duì)太白山頂淮河正源的認(rèn)定，是一種至高至遠(yuǎn)而為源的直觀理解，也是對(duì)中華古文化中神秘主義的闡釋。自詡為天子的最高統(tǒng)治者，宣稱皇權(quán)天授，龍是他們的本象，而龍的本身，就是一種神秘莫測(cè)、不可近觀、見(jiàn)首不見(jiàn)尾的神物。太白山頂這汪無(wú)關(guān)旱澇、常年如斯的清泉，潛行地下三十里，涌出地面為河源，實(shí)在是太符合作為統(tǒng)治者龍性心理的外在呈現(xiàn)了。而這時(shí)，這汪清泉是否真的潛行相通山下的淮池，或說(shuō)淮池之水是否真的就是這汪清泉所出，在皇權(quán)的思想體系里，在民間的文化情結(jié)中，已變得不甚重要。畢竟，古代中國(guó)的文化，在科學(xué)精神面前，浪漫、美妙、奇幻、神秘、想象、唯上的成分，畢竟在多數(shù)時(shí)候，還占著相當(dāng)程度的上風(fēng)。

在淮河的源頭探訪，讓我感到淮河之大之壯者，除了淮河本身的特質(zhì)之外，作為一條河流，它的人文深度和厚重，它的民間立場(chǎng)與親和，我們不說(shuō)唯一，但一定是其他很多河流難以媲美的。

長(zhǎng)江的源頭，是縱橫數(shù)百里的冷峻冰川;黃河之源頭，是茫無(wú)涯際的草地沼澤。這樣的源頭，遠(yuǎn)離人間，遠(yuǎn)離煙火，也就缺少了一條河流從一開(kāi)始就與人類耳鬢廝磨、糾纏不斷、愛(ài)恨交加、難舍難分的情緒波瀾。

而淮河，流淌在民間，歡樂(lè)在民間，憂傷在民間，故事在民間，更重要的是，它的源頭，也在民間。

很多時(shí)候，對(duì)于神話，我們都是有意無(wú)意把它與我們筆下的純文學(xué)分離，我們總是試圖以一種更加現(xiàn)實(shí)而科學(xué)的精神，來(lái)解析這個(gè)世界?？蛇@樣的立場(chǎng)，在我逐漸走進(jìn)淮河、感悟淮河、思考淮河的過(guò)程中，卻逐漸動(dòng)搖起來(lái)。因?yàn)椋切┻h(yuǎn)古的神話，那些美麗的傳說(shuō)，仿佛早已融化進(jìn)淮河的源頭，仿佛早已流淌在淮河源頭市井百姓的基因里，并漸至讓我領(lǐng)悟：淮河源頭的神話傳說(shuō)，淮源的市井民眾，他們已構(gòu)成淮河生活和精神文化的共同體。對(duì)于淮河源頭，對(duì)于桐柏，剔除了那些關(guān)于淮河的神話傳說(shuō)，淮源、淮河的上游，乃至整條淮河，在精神層面將黯然失色，或說(shuō)無(wú)家可歸、毫無(wú)意義。

神話與傳說(shuō)的豐富與久遠(yuǎn)，正是淮河之源有別于其他江河之源的根本特征，正是淮河滲透人性的獨(dú)特呈現(xiàn)。

盤(pán)古的神話，為什么獨(dú)在桐柏如此深厚，獨(dú)在淮源如此流傳？如果考量淮河的歷史，我們便不難發(fā)現(xiàn)，這一點(diǎn)也不值得奇怪?；春拥男纬?，可以上溯到百萬(wàn)年之前?；春又?，見(jiàn)證了真正意義上的人類，從最初的弱小被動(dòng)到今天的強(qiáng)勢(shì)主宰。其實(shí)，每一條直奔大海的江河，幾乎都在史前時(shí)期形成。生命與水的特有關(guān)聯(lián)，使這些直達(dá)大海的江河，無(wú)不成為人類最初的生命之源，也無(wú)不成為人類最初朦朧歲月歡欣、驚恐、憤怒、迷惘、成功、失望等精神情緒，體驗(yàn)最初的“在水一方”。事實(shí)上，每一條直奔大海的江河，都有自己宏大的歷史敘事和精神氣質(zhì)，長(zhǎng)江黃河也不例外。但在長(zhǎng)江、黃河的源頭，卻怎么也難以找到類似淮河源頭的人文故事篇章。對(duì)于源頭莫測(cè)的江河，龍的神話、龍的符號(hào)，便成為唯一的精神文化想象與表達(dá)。遠(yuǎn)古時(shí)候，大地干裂，妖魔“魍魎”到處放火，又將“厲火”種入人心，縱容人們互相作惡，人間遍地苦難。天上青黃二龍，下界除妖，把良心種入人心，與“魍魎”搏擊相斗?！镑汪u”大勢(shì)已去，不甘失敗，召集手下眾妖，排成兩條不見(jiàn)頭尾的火龍陣，向著青黃二龍，滾燒而來(lái)，所到之處，萬(wàn)物化為焦土。青黃二龍，不顧自身安危，化為青黃兩條冰涼大河，分別迎向兩大火龍。水火相遇，浪煙騰天。鏖戰(zhàn)七天七夜，終將火龍熄滅在地。青黃二龍也元?dú)夂谋M，漸漸嵌入地下，化為黃河，化為長(zhǎng)江。

這就是關(guān)于長(zhǎng)江、黃河起源的傳說(shuō)。而關(guān)于淮河的起源，為什么沒(méi)有類似的故事？我以為，這正是長(zhǎng)江、黃河、淮河精神氣質(zhì)不同之緣由。長(zhǎng)江、黃河的源頭，一個(gè)冰川縱橫，一個(gè)沼澤密布，千里不見(jiàn)人煙。這樣的長(zhǎng)江之源、黃河之源，所有的故事，只能與可想而不可見(jiàn)、說(shuō)有而其實(shí)無(wú)的人類心理的綜合符號(hào)“龍”聯(lián)系在一起。也只有“龍”這種見(jiàn)首不見(jiàn)尾的神物，才能夠?qū)?yīng)源頭莫測(cè)的長(zhǎng)江、黃河的形象氣韻。而淮河，還需要這樣的“龍”的傳說(shuō)嗎？它的源頭就在那里，就在太白山頂?shù)囊豢谌?，就在太白山下淮源廟里的淮池里，就在那里毫不隱諱地與人相遇、相看和相悅。這樣一條源于民間，流淌在民間，喜怒哀樂(lè)與民生緊密相連的河流，其文化精神，充滿人間煙火，充滿人本精神，也就是再自然不過(guò)的了?；春釉搭^的盤(pán)古神話，本質(zhì)就是充滿人間煙火的人本文化——盤(pán)古是人，是開(kāi)天辟地的巨人，而不是可想不可見(jiàn)的“龍”;盤(pán)古吃的是饃，是淮河源頭桐柏先民直至今天最常見(jiàn)也是最必須的食糧，而不是風(fēng)，不是露，更不是無(wú)須飲食的天神;盤(pán)古躺在石獅肚子躲過(guò)天下洪水，是地球時(shí)間史上洪水泛濫滅絕一切生靈的慘痛，在人類記憶細(xì)胞刻留的不甚明晰甚或漫漶的可能或誤讀的影像。而石獅還是木舟更加切合故事，已不再是關(guān)乎淮河之源文化的本質(zhì)。誠(chéng)然，盤(pán)古的開(kāi)天辟地，作為中華民族共同的文化遺產(chǎn)，可以適應(yīng)任何地域、民族的講述，但盤(pán)古死后，“血為淮瀆”，則使盤(pán)古文化成為淮河歲月文明獨(dú)具的開(kāi)端。這樣的開(kāi)端，使淮河不僅呈現(xiàn)出平曠、融合、廣博、粗獷的自然屬性，而且將一種開(kāi)拓創(chuàng)新、自我犧牲的盤(pán)古精神，植入了淮河之源，植入了桐柏人民和淮河兩岸人民的心里。

當(dāng)淮河從源頭開(kāi)始，就是一條扎根人間、飽含煙火的河流，也就注定了它與民生休戚相關(guān)，也就注定了生民與它的水乳交融，同時(shí)也必然注定了在生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)極不發(fā)達(dá)的古代，上至最高統(tǒng)治者，下至百姓蒼生，對(duì)一條河流敬畏文化的發(fā)起與推動(dòng)。

祭淮，就是這種敬畏文化的典型形式與最高呈現(xiàn)。

據(jù)史料記載，在中國(guó)長(zhǎng)達(dá)兩千多年的封建社會(huì)，歷朝歷代，從沒(méi)停止過(guò)對(duì)淮河的祭祀……

當(dāng)一條河流，在中國(guó)有史以來(lái)的典籍里，給予如此多、如此有分量的祭祀記載與描述，這條河的地位和榮耀，已是其他許許多多的河流，難以望其項(xiàng)背的了。

讓我們僅以明清為例，略探歷代祭淮的隆重吧。

據(jù)《桐柏縣志》記載，明清兩朝派大臣祭淮的次數(shù)，計(jì)達(dá)六十一次。明洪武三年（公元1370年），朱元璋下“定各神號(hào)詔”，封淮瀆為“東瀆大淮之神”。明洪武十年（公元1377年），朱元璋派他少時(shí)伙伴，與他一起打天下的開(kāi)國(guó)元?jiǎng)字猩胶顪?，代表他祭淮?？滴跞辏ü?694年），康熙親書(shū)“靈瀆安瀾”匾額，贈(zèng)淮瀆廟祭淮。雍正八年（公元1730年），雍正親書(shū)“惠濟(jì)河漕”匾額致祭。乾隆五十年，淮河大旱，乾隆先后派河南布政使江蘭、河南巡撫畢沅，來(lái)桐柏祭淮祈雨，并令他們勘探淮河源頭，以期從根本上疏導(dǎo)洪水，利益天下。此后，乾隆還親自撰寫(xiě)了一篇《淮瀆神廟碑記》——

淮瀆發(fā)源柏桐山……蓋治水者先疏其源，而后可以達(dá)其流，此古今不易之理也?！ナ》冀m虔往瀆祠致禱，尋導(dǎo)初源?！瓘?fù)命撫臣畢沅，親遍推勘，由桐柏山麓迤邐南上十六七里，至中峰胎簪山，見(jiàn)水一潭，詢土人，指為淮池。復(fù)延緣細(xì)徑而上十余里，始至山頂?！酝轀Y映泉出石間，為之汰除砂礫，則發(fā)洪噴涌，汲取無(wú)竭。……于是，“導(dǎo)淮自桐柏”之言益信，而《水經(jīng)注》所云淮水出胎簪山潛流復(fù)出者亦印證悉合，是以淮瀆真源也已?！瓭撛醇日?，光景斯煥，爰命發(fā)帑新神廟，以揚(yáng)答嘉祉?！蛞蚤L(zhǎng)淮為川澤之靈……予之推求精確不憚再三，必致其誠(chéng)……百川于是效順，萬(wàn)民于是蒙福?！瓘R修于五十一年四月，告成于五十三年五月。守臣以碑記請(qǐng)，爰系顛末，俾刻石以光昭祀典云。乾隆五十八年，時(shí)在己酉夏日御筆。

乾隆的這篇《淮瀆神廟碑記》，書(shū)印在淮源廟進(jìn)門(mén)的側(cè)墻上。立在這篇“碑記”前，心中默念，一時(shí)竟有了時(shí)空穿越的感覺(jué)。兩百多年的時(shí)光，以文字的方式，將當(dāng)年的情境瞬間還原在我們面前，如此生動(dòng)，如此鮮活。封建帝王，雖不敢揣度其究竟真有多少民本精神、民生情懷，但在自我欲其所欲的前提下，不愿自己“家天下”的山川遭受破壞，不愿自己的生民因困苦不堪而揭竿，理應(yīng)也是他們內(nèi)心的祈愿，更是他們保住自己的家天下，世襲永芳的必須。

在古代，祭山祭水，是國(guó)家儀式，或官府文化的一部分。常規(guī)說(shuō)來(lái)，皇帝出巡、壽筵、駕崩，或江河出現(xiàn)洪澇或干旱，通常就是對(duì)江河祭祀的時(shí)點(diǎn)。在淮源廟乾隆親筆撰寫(xiě)的碑記前，在淮池的護(hù)欄邊，我靜靜而久久地沉想。一條河流，會(huì)因?yàn)榱⒁蛔鶑R，建一座祠，就真的會(huì)保證皇帝出巡平安，天下豐稔，“百川于是效順，萬(wàn)民于是蒙?！眴幔炕实壅娴木褪翘熳?，金口玉言，一個(gè)“靈瀆安瀾”，一個(gè)“惠濟(jì)河漕”，一篇親自撰寫(xiě)的“碑記”，就可以令山河聽(tīng)令，萬(wàn)物重生嗎？當(dāng)然不是！但幾乎所有的歷代皇帝，特別是在歷史看來(lái)稍有作為的皇帝，為什么都喜歡以這樣的面貌，出現(xiàn)在民眾面前呢？是不是他們本身弱智呢？答案是否定的。即使一個(gè)皇帝的才智不過(guò)中人，但憑借皇權(quán)建立起來(lái)的國(guó)家智囊團(tuán)隊(duì)，也會(huì)讓他不過(guò)中人的才智，在黎民百姓的眼里深不可測(cè)起來(lái)。不禁想起戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏國(guó)的西門(mén)豹，這位敢于挑戰(zhàn)世俗、迎戰(zhàn)神靈的鄴令。西門(mén)豹把巫婆扔進(jìn)河里，讓巫婆親自去與河伯成親，曾讓少時(shí)學(xué)子的我們讀之拍手稱快，忍俊不禁?？蔀槭裁催@樣堅(jiān)持真理的舉動(dòng)，不能讓后人效仿，不能讓后人堅(jiān)持，更影響或阻擋不了歷朝歷代皇權(quán)對(duì)河神的信仰、敬畏、膜拜和祭祀呢？我想，首先是自然的強(qiáng)大，在人們心靈的屏幕上投下巨大的暗影，讓人在大自然面前變得如此被動(dòng)，如此渺小，如此不堪一擊，從而讓人的內(nèi)心自卑叢生，莫知所以。在生產(chǎn)力發(fā)展水平極端低下的往古，在靠天吃飯的漫長(zhǎng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，所有的一切，都要看天的眼色，看水的態(tài)度。雞犬相聞、黃發(fā)垂髫、房舍儼然，樂(lè)在其中的村莊，阡陌交通、麥穗金黃、瓜果飄香，豐收在望的原野，幾日暴雨，一場(chǎng)山洪，河水決堤而出，千里一片汪洋。誰(shuí)也沒(méi)有能力叫停肆虐的暴雨、洶涌的山洪，誰(shuí)也沒(méi)有能力救贖淹沒(méi)的家園。人們開(kāi)始拷問(wèn)自己的良心，是不是有了什么令上天惱怒的地方？人們開(kāi)始想象有一個(gè)水神或河神，沒(méi)有得到自己應(yīng)有的敬重。在大自然面前一敗涂地的人們，失去了外在斗爭(zhēng)的意志，助長(zhǎng)了自己內(nèi)心的皈依。于是，水神、河神，從人的內(nèi)心里漸漸產(chǎn)生，逐漸獨(dú)立，成為高高在上，享受人的敬畏與崇拜，聽(tīng)取人的祈禱，決定人的災(zāi)難或平安的實(shí)體符號(hào)。再是皇權(quán)的推波助瀾。在改造自然的能力還十分弱小，同時(shí)更希望為自己營(yíng)造窮奢極欲、人間仙境享受的封建王朝，宮殿殘斗、坐穩(wěn)江山的計(jì)謀已費(fèi)盡心機(jī)，能有多少精力與財(cái)力，投向治水工程呢？于是順應(yīng)百姓無(wú)奈的愿望，在淮河源頭，在大江大河的岸邊，建起一座座富麗堂皇的廟祠，題寫(xiě)一塊塊牌匾，甚或如乾隆這樣，親自撰寫(xiě)一篇“碑記”，樹(shù)起皇權(quán)的外在標(biāo)識(shí)與影響，讓天下黎民在對(duì)水神河神祭拜的同時(shí)，對(duì)皇權(quán)的敬畏與感恩，有了可資寄托的現(xiàn)實(shí)載體。以舉行祭祀活動(dòng)，為天下生民祈福，祈禱風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安為由，炫耀皇權(quán)的威嚴(yán)顯赫，宣示皇權(quán)天授，垂承千古，神圣不可侵犯。再者，作為生于天地之間的人，雖為萬(wàn)物之靈長(zhǎng)，但本身卻攜帶著巨大的認(rèn)知缺陷。即使在登月時(shí)代、探星時(shí)代、量子時(shí)代的今天，所謂科技發(fā)展令人類自身也感到驚訝不已、不可思議的今天，我們對(duì)世界的認(rèn)知，乃至對(duì)自身的認(rèn)識(shí)，也不過(guò)九牛一毛，微乎其微。這就決定了本身又?jǐn)y帶了夢(mèng)想基因的人類，注定要在物質(zhì)世界之外，有一個(gè)精神寄托的載體，有一個(gè)靈魂安放的地方。祭淮，以及對(duì)一切山神水神的祭祀，正是將精神寄托在這些廟祠，將靈魂安放在這些形而上的虛蹈中。試想，目睹或參與這樣的祭祀，在極強(qiáng)的儀式感面前，人的內(nèi)心一時(shí)會(huì)受到怎樣強(qiáng)大的感召，百姓于苦難憂郁中會(huì)得到怎樣希望的慰藉，轉(zhuǎn)身再回望并走向苦難的家園，內(nèi)心深處對(duì)未來(lái)，對(duì)老天，對(duì)水神，對(duì)皇恩，寄予了怎樣不容置疑的憧憬和期望。仿佛一夜之間，老天就會(huì)結(jié)束干旱，普降甘霖;水神就會(huì)停止肆虐，海晏河清。禾苗在大地上重新瘋長(zhǎng)，村莊在河水之濱重新喧騰。向往伴著幻想，支撐起就要塌縮的精神，鼓起勇氣，過(guò)起時(shí)下的日子，硬是用寄托的幻想之線，牽系起心中自我描畫(huà)的未來(lái)日月。

俱往矣，所有與真理相?；蚰嬲胬矶械氖挛?，不管它們離真理有多遠(yuǎn)，最終勝出的都不會(huì)是它們。立廟、修祠、祭淮、祀水，幾千年古老歲月封建王朝的奔勞折騰，又哪里治住了淮水的泛濫，又哪里避免了民不聊生？！只有中國(guó)共產(chǎn)黨，還有人民領(lǐng)袖毛澤東，以毫無(wú)私心的人民情懷，以真理在手的正義力量，以砸爛舊世界建設(shè)新世界的精神豪情，以人民是天下主人的服務(wù)之心，在一個(gè)嶄新的人民政權(quán)呱呱墜地不久，就向淮河人民，向全中國(guó)歷經(jīng)水患的老百姓，做出了不容置疑的承諾：一定要把淮河修好！

一定要把淮河修好！淮源廟“靈瀆安瀾”的康熙題匾，乾隆的親撰碑文，以及眾多歷代名賢的淮源手書(shū)，在我的心里，都只是一個(gè)個(gè)傳說(shuō)，一幕幕戲劇。我只是靜靜地看，靜靜地想，靜靜地思。而在淮瀆廟后按萬(wàn)分之一比例濃縮的“走讀淮河”地下微縮景觀旁，當(dāng)毛澤東手書(shū)“一定要把淮河修好！”的石刻與我的目光相對(duì)的瞬間，我心靈的潮水，不可抗拒地涌向了雙眼。這是淮河一個(gè)歷史的結(jié)束，這是淮河從此新生的開(kāi)始！這是一個(gè)真正把人民冷暖掛在心頭，不再搞那些神神叨叨蒙蔽百姓，一切為了人民，敢叫日月?lián)Q新天的政黨和它的領(lǐng)袖，與它的人民休戚與共、脈搏相同的鐵血昭示與宣誓！

淮河，只有這時(shí)，才真正迎來(lái)了“靈瀆安瀾”，按照百姓的意志，“百川于是效順”地流淌在人們的目光里。

……

桐柏山，逶迤縱橫，太白頂，獨(dú)秀群峰。

一道山脊，波浪延展，北邊是河南，南邊是湖北，兩個(gè)大省的分界，就這樣被桐柏山舉手之間輕松劃定。

中原大地，山水蒼茫。環(huán)顧四周，俯瞰八荒。千百條或直或曲，或長(zhǎng)或短，或隱或現(xiàn)，如絲如練，如歌如夢(mèng)的澗溪與河流，貼吻大地，眷戀依依。

其中一條，就是與我們腳下的小淮井息息相通，默默呼應(yīng)，終于在一百萬(wàn)年前桐柏山那個(gè)明麗的早晨，帶著對(duì)一道水終極價(jià)值的徹悟，昨天、今天、明天的思考，對(duì)未來(lái)與未知確定的理想與不確定結(jié)局，毅然啟程，躍出第一脈金波，去追尋夢(mèng)中的戀人，去會(huì)晤傳說(shuō)中的遠(yuǎn)方，開(kāi)始了矢志不渝、砥礪奮進(jìn)、歷經(jīng)險(xiǎn)阻、奔向大海的迢遙征程。并最終把一條古老的“大淮東瀆”，從一百萬(wàn)年前石頭地質(zhì)的記憶里，一直帶到滄海桑田的今天。

古往今來(lái)哎幾千啦秋

潮起潮落啊不斷頭

先有三皇后五帝

堯舜禹湯夏商周

周朝坐了八百載

五霸七雄又春秋

秦始皇并吞六國(guó)興人馬

一統(tǒng)那個(gè)中原滅諸侯

……

高亢激越、婉轉(zhuǎn)嘶啞的淮源大鼓，從看不見(jiàn)的山道那邊，破空而來(lái)，韻味流風(fēng)。厚重溫情、簡(jiǎn)練貫通的白話唱腔，捭闔天下、家國(guó)情懷的歷史敘事，把一種熱血、激情、感慨、無(wú)畏的情愫，從遠(yuǎn)古的那端，一下接入我們心跳的節(jié)拍。

我們的心靈，浸潤(rùn)著淮源大鼓的豪邁情懷，以這樣的節(jié)拍，隨著一條名字叫作“淮”的河流，向著大海，向著未來(lái)，初心不改，再次出發(fā)！