申鑫

【摘要】原始宗教是哲學(xué)的母體，它孕育著哲學(xué)思想的胚芽。本文通過(guò)對(duì)樂(lè)山市彝族原始宗教的研究，來(lái)體現(xiàn)出其哲學(xué)意蘊(yùn)。

【關(guān)鍵詞】彝族 宗教信仰 哲學(xué)

【中圖分類號(hào)】B91 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2018）14-0001-01

引言：宗教有別于哲學(xué)，二者各自不同的放映對(duì)象和放映形式，但宗教和哲學(xué)又相互聯(lián)系，相互為用。原始宗教是哲學(xué)的母體，它孕育著哲學(xué)思想的胚芽。馬克思指出：“哲學(xué)最初在意識(shí)的宗教形式中形成，從而一方面它消滅宗教本身，另一方面從它的積極內(nèi)容來(lái)說(shuō)，它自己還只在這個(gè)理想化的、化為思想的宗教領(lǐng)域內(nèi)活動(dòng)?！雹僬軐W(xué)在宗教中脫胎獨(dú)立以后，與宗教仍有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。黑格爾明確指出：“我們甚至在宗教中還遇見(jiàn)顯明昭著的哲學(xué)，譬如教父的哲學(xué)。經(jīng)院哲學(xué)基本上是神學(xué)，在這里我們發(fā)現(xiàn)神學(xué)與哲學(xué)的結(jié)合，或者可以說(shuō)是混合。”②毋庸置疑，作為樂(lè)山市彝族原始形態(tài)的宗教里也滲透著一些哲學(xué)思想，主要包括以下四個(gè)方面。

1.神學(xué)唯心主義

宗教從本質(zhì)上講，是神學(xué)形式的唯心主義，作為原始形態(tài)的樂(lè)山彝族宗教，也是唯心主義，只不過(guò)采取了獨(dú)特的形式而已。在樂(lè)山彝族的自然崇拜中，把神秘的日神、月神、雷神、山神、火神、石神、湖神、樹(shù)神、橋神等幻想為相適應(yīng)自然事物的支配者，把本來(lái)是自然界自身產(chǎn)生的各種自然災(zāi)害歸結(jié)于自然神靈作惡的結(jié)果。

馬克思和恩格斯指出：“思想、觀念、意識(shí)的產(chǎn)生最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活中的語(yǔ)言交織在一起。觀察、思想、人們的精神交往在這里還是人們物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物。”一句話，人們的意識(shí)歸根到底來(lái)源于人類生產(chǎn)勞動(dòng)及以勞動(dòng)為基礎(chǔ)的整個(gè)社會(huì)的物質(zhì)生活。而在樂(lè)山彝族靈物崇拜和祖靈崇拜中，把附在某種特殊或稀罕之物的精靈和祖先靈魂看作是人的生命、生產(chǎn)的生活保護(hù)力量，從而把人類改造自然、改造社會(huì)的實(shí)踐的物質(zhì)力量賦予了幻想出來(lái)的精靈或神靈意識(shí)。同時(shí)，又把祖先靈魂視為不依祖先的物質(zhì)性肉體而死亡的。在鬼魂崇拜中，把人類所遭到的災(zāi)難、兇禍和疾病等歸結(jié)為幻想出的鬼魂作祟。樂(lè)山彝族宗教不僅把自然神靈、祖先靈魂、精靈和鬼魂等多種意識(shí)作為人們的崇拜和信仰對(duì)象，更重要的是顛倒它們和物質(zhì)性事物和想象的真實(shí)關(guān)系，從而陷入了唯心主義。

2.消解人的斗志，抹殺人的主觀能動(dòng)性

樂(lè)山彝族宗教信仰把人類的命運(yùn)和生活交給超自然超社會(huì)力量的神靈或精靈去支配，對(duì)它們進(jìn)行無(wú)以復(fù)加的頂禮膜拜，祈求神秘的自然神靈、祖先靈魂、精靈和鬼魂等大發(fā)慈悲，借助他們神奇力量驅(qū)鬼辟邪，消災(zāi)避難，逢兇化吉。他們還對(duì)能溝通人和神鬼關(guān)系的畢摩或蘇尼寄予莫大期望，把他們看作能請(qǐng)各種神靈降祥瑞、去災(zāi)禍、福子孫的關(guān)鍵人物，正如《教育經(jīng)典》將：“有災(zāi)就請(qǐng)畢摩，有禍就請(qǐng)?zhí)K尼?！瘪R克思和恩格斯指出：“一切人類生存的第一個(gè)前提也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提就是：人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西，因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！钡跇?lè)山彝族宗教信仰中樂(lè)山彝族先民有戰(zhàn)勝自然的強(qiáng)烈渴望，而又不把這種渴望付諸于征服自然的生產(chǎn)實(shí)踐中去實(shí)現(xiàn)；有對(duì)六畜興旺、五谷豐登的熱情期盼，但又看不到只有依靠自身的實(shí)踐才是實(shí)現(xiàn)豐衣足食的力量源泉；有戰(zhàn)勝各種疾病和一切惡魔的積極精神，但又沒(méi)有戰(zhàn)勝它們的堅(jiān)定信心，他們把自己的耕耘、婚喪嫁娶、人生幸福等統(tǒng)統(tǒng)拱手交給神靈去支配和安排，把戰(zhàn)勝一切災(zāi)難和邪惡統(tǒng)統(tǒng)推給神靈去完成。因此，樂(lè)山彝族宗教信仰抹殺或泯滅了人們征服和改造自然、人定勝天的主觀能動(dòng)性，忽視了廣大彝族人民改天換地的偉大力量，消解著廣大奴隸群眾同奴隸主貴族作斗爭(zhēng)的意志。與此同時(shí)，它造成了人力、財(cái)力和物力的極大浪費(fèi)，如《教育經(jīng)典》講：“賣(mài)田超度父，賣(mài)地超度母”這就使本來(lái)貧困的樂(lè)山彝族更加貧窮，導(dǎo)致樂(lè)山彝族世代先民處于貧困——祭祖——貧困的惡性循環(huán)之中。

造成上述狀況的原因在于：一方面，在樂(lè)山彝族傳統(tǒng)社會(huì)，由于生產(chǎn)力低下，人們無(wú)力抗拒強(qiáng)大的自然力所造成的災(zāi)害及廣大勞動(dòng)群眾無(wú)法擺脫奴隸主貴族的剝削和壓迫；另一方面，奴隸主貴族為了維護(hù)本階級(jí)的根本利益，不遺余力地宣傳神學(xué)唯心主義，借此麻痹廣大人民群眾的思想，這不僅是造成宗教信仰的根源，又不斷加速宗教信仰的“泛社會(huì)化”進(jìn)程。與此同時(shí)，作為奴隸主貴族，借助神靈的力量維護(hù)著他對(duì)奴隸的剝削和壓迫。

3.樸素唯物論的死亡觀和對(duì)人生價(jià)值的肯定

樂(lè)山彝族先民雖然沒(méi)有對(duì)人的死亡作出現(xiàn)代意義上的科學(xué)解釋，但他們卻猜測(cè)到了人的死亡具有客觀必然性。這種觀念也滲透到宗教崇拜的祖靈信仰中，以此去勸慰祖先靈魂。同時(shí)，還勸導(dǎo)祖靈說(shuō)，死亡是榮耀的事，沒(méi)有慚愧，沒(méi)有遺憾，應(yīng)心情舒暢地返歸祖地。

由于把人的死亡看成一種自然規(guī)律，樂(lè)山彝族把喪事喜辦。樂(lè)山彝族以虔誠(chéng)的心態(tài)和耗費(fèi)大量錢(qián)財(cái)祭祀祖先亡靈和其他神靈，不是為了死后獲得一張進(jìn)入天國(guó)的門(mén)票，或免遭陰間地獄里的殘酷折磨，而是為了現(xiàn)實(shí)人生幸福。這充分表明，在他們那里不存在著悲觀主義的厭世情緒，充分肯定人生的價(jià)值和人生的積極意義，他們又有著對(duì)各種疾病和災(zāi)難的抗?fàn)幰庾R(shí)，只不過(guò)將這種積極意識(shí)通過(guò)宗教形式表現(xiàn)了出來(lái)，并把取勝的希望寄托給神靈而已。如在鬼狐崇拜中，他們對(duì)給人們帶來(lái)災(zāi)禍的鬼怪，通過(guò)一定的宗教儀式驅(qū)之和打之。在祖先崇拜中，他們祈求祖靈不要帶走子孫的靈魂，如是帶走了，子孫會(huì)死亡或影響子孫后代的繁衍。為使子孫的靈魂不被帶走，他們千方百計(jì)地誘惑勸阻靈，不要留念人間，不要在路上停留，要愉快地歸祖地。他們這樣做旨在讓在世子孫生活在世上，不斷追求著人生應(yīng)有的幸福生活，完成自己的人生責(zé)任。

4.反映樂(lè)山彝族征服自然的強(qiáng)烈愿望，歌頌彝族先民征服自然的豐功偉績(jī)

如前所述，從整體上講，樂(lè)山彝族宗教具有用神靈去抹殺人的主觀能動(dòng)性的消極作用。但是我們又不難窺視到，它又有反映樂(lè)山彝族征服自然的強(qiáng)烈愿望、歌頌彝族先民征服自然的功績(jī)積極因素。

征服自然，是人們強(qiáng)烈的愿望，又是人類生存的決定性基礎(chǔ)。而放映人們征服自然的渴望，是對(duì)人類生存的積極態(tài)度。在樂(lè)山彝族畢摩經(jīng)書(shū)《求助》和《畢摩贊祖經(jīng)》中講到，畢摩求助日神、月神、天神、地神等幫助人們征服自然，求得人類平安地生息繁衍。畢摩經(jīng)書(shū)《撈落水魂》還對(duì)水的作用予以辯證分析，指出水即給予人類恩惠，又會(huì)帶來(lái)災(zāi)害。它還告誡人們預(yù)防水災(zāi)，指導(dǎo)人們懂得涉水的方法，如說(shuō)“游不知抬頭則淹，涉不會(huì)移則喪?！边@些無(wú)不放映著樂(lè)山彝族征服自然的強(qiáng)烈愿望。

在這里，我們又要注意到，樂(lè)山彝族宗教沒(méi)有看到樂(lè)山彝族勞動(dòng)群眾的實(shí)踐對(duì)于征服自然的決定作用，它把樂(lè)山彝族征服自然的強(qiáng)烈愿望交給神靈去實(shí)現(xiàn)，沒(méi)有脫離神學(xué)唯心主義的范疇。

注釋：

①《馬克思恩格斯全集》，第26卷，人民出版社，1972版，第26頁(yè)

②黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》，第1卷，第64-65頁(yè)

參考文獻(xiàn)：

[1]伍雄武：《彝族哲學(xué)思想史論集》[M].民族出版社，1995

[2]劉俊哲：《云南貴州彝族哲學(xué)思想研究》[M].四川民族出版社，1999

[3]易謀遠(yuǎn)：《彝族史要》[M].社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2007