吳婷

摘 要 馬克思曾在自己早期的創(chuàng)作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）中，提出了一個(gè)意義深遠(yuǎn)的思想，即異化勞動(dòng)。這是他把異化與外化、對(duì)象化的概念作出至關(guān)重要區(qū)分而產(chǎn)生的創(chuàng)造性思想。他認(rèn)為，勞動(dòng)是人本質(zhì)的自由活動(dòng)，但在雇傭勞動(dòng)普遍化的資本主義經(jīng)濟(jì)中，勞動(dòng)被異化。馬克思從異化勞動(dòng)的四個(gè)方面來深入分析了這一現(xiàn)象，并產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞 異化 勞動(dòng) 異化勞動(dòng)

中圖分類號(hào)：A811 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1異化的理論淵源

異化最初是經(jīng)濟(jì)和法律用語，黑格爾從它經(jīng)濟(jì)的作用中發(fā)現(xiàn)了質(zhì)樸的哲學(xué)的光彩，首次把它當(dāng)作哲學(xué)概念引入哲學(xué)領(lǐng)域。他指出，絕對(duì)精神是主體在歷史地發(fā)展中的異化，而它在發(fā)展的過程中又揚(yáng)棄了這種異化，重新回歸其自身。這種不斷異化又不斷回復(fù)自身的運(yùn)動(dòng)，體現(xiàn)出了黑格爾異化觀的本質(zhì)，即自我的揚(yáng)棄。費(fèi)爾巴哈是首次用異化的概念對(duì)哲學(xué)和宗教進(jìn)行批判的人，他從人本質(zhì)的自我異化出發(fā)來闡釋宗教產(chǎn)生的根源。馬克思在進(jìn)行《手稿》的創(chuàng)作時(shí)，以國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)為依據(jù)，他以哲學(xué)的維度觀察經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)，并把兩者結(jié)合起來，繼而發(fā)現(xiàn)了被華麗幕布所掩蓋的現(xiàn)實(shí)：工人階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的極端對(duì)立。他在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論中發(fā)現(xiàn)了資本主義自身不可調(diào)和的矛盾，進(jìn)一步把勞動(dòng)和異化相聯(lián)系，明確地得出了異化勞動(dòng)的思想，揭露了資本主義世界異化的現(xiàn)實(shí)。

2《手稿中》異化勞動(dòng)理論的主要內(nèi)容

2.1異化與外化、對(duì)象化的關(guān)系

馬克思在談?wù)摦惢瘎趧?dòng)之前，把它與對(duì)象化、外化的概念做出了重要的區(qū)分。外化，本是指理念的東西轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)化的物質(zhì)，它沒有體現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)化的東西對(duì)自己內(nèi)在理念的支配，這是一個(gè)中立的概念。異化則與外化相反，因?yàn)楫惢粌H主張了現(xiàn)實(shí)化就是對(duì)象化，還意味著現(xiàn)實(shí)化與非現(xiàn)實(shí)化是矛盾和對(duì)立的。而勞動(dòng)產(chǎn)品本是勞動(dòng)的對(duì)象，它作為關(guān)于對(duì)象的勞動(dòng)現(xiàn)實(shí)化就是勞動(dòng)的對(duì)象化。但是這種對(duì)象化現(xiàn)在卻變成了一種異己的東西，同勞動(dòng)相對(duì)立。在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)所描繪的現(xiàn)實(shí)中，對(duì)象化表現(xiàn)為非現(xiàn)實(shí)化，最終的結(jié)果就是異化。而在馬克思那里，對(duì)象化體現(xiàn)的是主體對(duì)物質(zhì)世界的改造和勞動(dòng)創(chuàng)造的實(shí)現(xiàn)，這是勞動(dòng)的積極層面，是社會(huì)不斷向前發(fā)展的基礎(chǔ)。因此，他把對(duì)象化與異化區(qū)別開來，用異化勞動(dòng)指代勞動(dòng)的消極層面。只有清楚地理解了這幾個(gè)概念的定義，才能準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)異化勞動(dòng)思想。

2.2異化勞動(dòng)的具體內(nèi)涵

馬克思在原始的異化理論基礎(chǔ)上，首次提出的異化勞動(dòng)的概念，旨在用它批判私有制中被商品化的勞動(dòng)。它涵蓋以下幾方面內(nèi)容：

第一、工人與勞動(dòng)產(chǎn)品的異化。馬克思在對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)所涉及領(lǐng)域的研究中，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)被掩蓋起來的驚人現(xiàn)實(shí)：工人成為了商品，且他的生產(chǎn)能力和創(chuàng)造出來的勞動(dòng)產(chǎn)品與他的身存處境成驚人的反比?！皠趧?dòng)者同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系就像同一個(gè)異己的對(duì)象的關(guān)系一樣”。作為人主體性的生產(chǎn)活動(dòng)，勞動(dòng)意味著主體意志的客觀化，也是對(duì)自身對(duì)象的絕對(duì)擁有。但是在現(xiàn)實(shí)中，只要生產(chǎn)過程一完成，勞動(dòng)產(chǎn)品就成了一種客觀的異己之物，并與生產(chǎn)者相對(duì)立。馬克思斷言，工人同自己產(chǎn)品的異化發(fā)生于生產(chǎn)行為中，即勞動(dòng)過程之中。

第二、工人與勞動(dòng)相異化。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)是人的屬性，是人自由與創(chuàng)造性的象征，因此是一種積極的活動(dòng)。在私有制的條件下，資本家的雇傭勞動(dòng)把工人的勞動(dòng)作為商品來使用，勞動(dòng)對(duì)于工人而言是外在的東西，為了生存不斷地出賣它。工人在自己的勞動(dòng)中只能否定自我，感到不幸。馬克思認(rèn)為，這是工人被迫勞動(dòng)的結(jié)果。因?yàn)椤斑@種勞動(dòng)不是滿足一種需要，而只是滿足勞動(dòng)以外的那些需要的一種手段”。就是說，工人不但喪失了勞動(dòng)，也喪失了自身。勞動(dòng)成為手段，工人與勞動(dòng)終將異化。

第三、類本質(zhì)與人的異化。馬克思指出，當(dāng)勞動(dòng)產(chǎn)品和勞動(dòng)都不屬于工人的時(shí)候，作為主體的人也將在劫難逃，人與自己的本質(zhì)必然發(fā)生異化。勞動(dòng)把人貶低為動(dòng)物。在異化的勞動(dòng)中，人只有在滿足動(dòng)物性的需求的時(shí)，才感受到自己是人；而在從事生產(chǎn)的過程中，反而認(rèn)為自己是在執(zhí)行動(dòng)物的機(jī)能?！爱惢瘎趧?dòng)把這種關(guān)系顛倒過來，以致人正因?yàn)槭怯幸庾R(shí)的存在物，才把自己的生命活動(dòng)，自己的本質(zhì)變成僅僅維持自己生存的手段”。正是這種有意識(shí)地生命活動(dòng)，才能體現(xiàn)決定人與非人有著根本區(qū)別的類本質(zhì)。異化勞動(dòng)不但剝奪了人無機(jī)的身體，也剝奪了人的類生活，把類生活與類本質(zhì)貶低為維持生存的手段。人的精神本質(zhì)、人的本質(zhì)同人相異化了。

第四、人與人相異化。“人的異化，人對(duì)自身的任何關(guān)系，只有通過人對(duì)他人的關(guān)系才得到實(shí)現(xiàn)和表現(xiàn)……當(dāng)人與自身相對(duì)立的時(shí)候，他也同他人相對(duì)立”，這可以看出異化勞動(dòng)非常明顯地帶有費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)色彩。馬克思認(rèn)為，人是以自我生存處境為中心來體驗(yàn)世界的，人通過與他人的關(guān)系來確證自身的存在價(jià)值。

3結(jié)語

異化勞動(dòng)思想批判地發(fā)展了之前的異化思想，重要的是它把資本主義世界的異化現(xiàn)實(shí)披露在人的眼前。雖然以前也有人研究異化思想，但這些研究普遍地徘徊于表象，而對(duì)其背后的根源視而不見。馬克思決意要揭示出被資本主義物質(zhì)和豐裕粉飾的異化本質(zhì)，這也是《手稿》的創(chuàng)作旨趣。異化勞動(dòng)是馬克思早期的思想，所以不可避免地會(huì)受費(fèi)爾巴哈的影響，該思想另一方面又體現(xiàn)了他想把挽救社會(huì)的方法訴諸理性的人的共同體的青澀之處。

參考文獻(xiàn)

[1] 馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿[M].劉丕坤譯.人民出版社，1983：45+53-55+59.