司紅玉 尹寧寧 張婧

虛心實(shí)腹的原意來自《老子》：“虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨”，從養(yǎng)生角度來說，它描述的用意識自我誘導(dǎo)、控制入靜的一種修煉方法：通過弱化甚至停止神志活動，來實(shí)現(xiàn)虛無的心態(tài)，便會使腹部萌發(fā)“真氣”而充盈、充實(shí)，促進(jìn)臟腑機(jī)能壯實(shí)而強(qiáng)其骨。虛心即為空心，靜心之意，正所謂“心中無物為虛”。在這里實(shí)為恬淡虛無、心無雜念，讓大腦皮層處于虛空狀態(tài)。處于虛空狀態(tài)者，又如何呢？《內(nèi)觀經(jīng)》曰：“虛心者，遣其實(shí)也”只要能虛心者，就會派生出它的“實(shí)”來，“實(shí)”即為實(shí)腹，并非“寬心飽腹”，而是使小腹精氣盈滿、氣凝丹田以蘊(yùn)涵“調(diào)身、調(diào)息”之意。這樣就可以通過“虛心實(shí)腹”所具備的“三調(diào)”功能來“饑氣渴津”（氣滿充饑，津生解渴）了。之所以能如此，關(guān)鍵在于學(xué)練者能以“恬淡虛無”的心境，通過“行氣”來鼓蕩以丹田為中心點(diǎn)和始發(fā)點(diǎn)的氣機(jī)，進(jìn)來引動全身產(chǎn)生較大的生命能量，起到“美在其中，而暢于四肢”的功能。

一、虛心與實(shí)腹的內(nèi)在聯(lián)系

虛心的指揮系統(tǒng)在于大腦部位，實(shí)腹則在腹臍部位，腹臍部位是人體的中心，是“五臟六腑之本”、“三焦之原”、“十二經(jīng)脈之根”，是生命力的焦點(diǎn)，所以腹臍部位精氣充盈，能有力激發(fā)并強(qiáng)化這個生命力。因?yàn)槿梭w的下腹部是太陽神經(jīng)叢及性腺神經(jīng)的分布所在，人體許多植物神經(jīng)集中在太陽神經(jīng)從中。內(nèi)氣萌發(fā)，小腹精氣充盈，必然引起腹部神經(jīng)機(jī)能的活躍，于是腹部至腰部的血管和毛細(xì)血管也隨之活躍起來，它們能將營養(yǎng)物質(zhì)源源不斷輸送至大腦，從而提高大腦的活動能力。大腦的活動能力越高，越能很好地控制自己，而盡快走向虛靜。恰恰越是在虛靜的環(huán)境下，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)囊饽罴皠幼?，通過“行氣”來更好地鼓蕩丹田的氣機(jī)，起到實(shí)腹的目的。這是因?yàn)榈ぬ餁鈾C(jī)的發(fā)動和充盈，需要在虛靜心態(tài)的環(huán)境下，才會有真意的激惹和呼吸氣息的鼓蕩。另一方面，由于實(shí)現(xiàn)了實(shí)腹，丹田氣機(jī)旺盛，全身經(jīng)脈暢通，這便出現(xiàn)了心腎相交、水火既濟(jì)的現(xiàn)象，它是機(jī)體功能協(xié)調(diào)、平衡穩(wěn)定的體現(xiàn)，它能使中樞神經(jīng)受到良好的涵養(yǎng)和調(diào)節(jié)，從而有利于鞏固和深化虛心的程度。

二、“虛心”的作用

古人說“心安而虛，則道自來止”。因虛心，自有“道”而來。從心理角度來講，虛心就是要實(shí)現(xiàn)大腦廣泛區(qū)域的深度抑制；從詞義來說，虛心即為謙虛、不自滿，一心向往之意。而與靜心之意，看似不同，卻“道”是一致的。沒有平時的謙虛、不自滿，可能會處處碰壁，事事不如意，心靜能如水嗎！也就是說沒有平時的涵養(yǎng)道德，謙虛大度，很難做到心無雜念、清靜無為。只有“心機(jī)無為”、才可得“道”而“天機(jī)自轉(zhuǎn)”，正所謂“身心無為而神氣自然有所為，猶天地?zé)o為萬物自然化育”。由“身心無為”到“自然有為”、“天地?zé)o為”到“萬物化育”，強(qiáng)調(diào)了人的“虛心”而帶來的“化育”功能。因“化育”才會有“真氣從之”的萌發(fā)?！吧硇臒o為”才可使中樞神經(jīng)處于保護(hù)性的抑制狀態(tài)，從而提高了大腦皮質(zhì)尤其是額葉部分的有序度，進(jìn)而對調(diào)節(jié)內(nèi)臟特別是腹部的充實(shí)度有積極影響。大腦皮質(zhì)額葉部分的有序度提高了，才能更好地形成自己的“內(nèi)在時間意識”，并在“動緩息長、心息相依、意形相隨”健身氣功功法中，享受虛心帶來的舒適愉悅感。在舒適愉悅感的基礎(chǔ)上，再去“行氣”，會收到事半功倍之效，正如《內(nèi)經(jīng)》所說：“緩節(jié)柔筋而心和調(diào)者，可使導(dǎo)引行氣”。

三、由“虛心”到“實(shí)腹”中的“行氣”

由“虛心”到“實(shí)腹”需要有個過程，那就是“行氣”，“行氣”要“云行腹中”“則可以延壽矣”。即“善行氣者，內(nèi)以養(yǎng)身，外以卻惡”（《抱樸子》）。“行氣”有其方法和原則：“呼之至上，上不沖心；吸之而下，下不沖腎；一闔一辟，一來一往，行之一七二七，自然漸漸兩腎火蒸，丹田氣暖，息不用調(diào)而自調(diào)，氣不用煉而自煉”（《玄機(jī)直講》），“以意隨呼吸一往一來，上下于心腎之間，勿急勿徐，任其自然”（《壽世保元》）。即在行氣中，人體內(nèi)的心火下降濟(jì)腎，腎水上升濟(jì)心得平衡，即是“心腎相交”。正因?yàn)橄滦械健案埂倍粵_腎才稱為“深”，“深”才可“蓄”，說的就是腹式呼吸所帶來的感覺。只因腹式呼吸膈肌才會有節(jié)律地一升一降，小腹有節(jié)律地一收一鼓，自然地同外在的呼吸相呼應(yīng)，才會有充實(shí)之感。充實(shí)的程度，不僅與腹式呼吸的方法，而且與呼吸時的環(huán)境、意想的部位關(guān)系密切：《壽人經(jīng)·導(dǎo)引訣》曰“擇極高極潔之地，取至清至和之氣，由鼻息入者，沖于丹田”?！短侠暇B(yǎng)生訣》：“取氣之時，意想太和元?dú)庀氯朊H，流于五臟，四肢皆受其潤”。正是在意想的誘導(dǎo)下，學(xué)練者會覺得“蓄”的氣流正緩緩地由腹部到四肢，正所謂“翕氣之道，必致之末”（《十問》）。這樣以來腹部中的“太和元?dú)狻弊鳛樵瓌恿Ρ銜Α安话病碧庍M(jìn)行療養(yǎng)，即“每體不安處則微閉氣，以意引氣到疾所而攻之，必瘥”（《雞峰普濟(jì)方》），長期地學(xué)練便可達(dá)到“內(nèi)交真氣存呼吸，自然造化返童顏”（東晉著名道士許旌陽《醉思仙歌》）。

四、“實(shí)腹”的功能

實(shí)腹，在這里是學(xué)練者通過膈肌上下移動與腹肌縮張所產(chǎn)生的震動、內(nèi)壓力結(jié)合一起的一種波動，所以它具有“調(diào)身”之功能。隨著吸入之息要緩緩落入丹田，呼出之息要緩緩上越喉腔，其息似有似無，就像口鼻停止呼吸一樣，只是腹臍在一鼓一收，腹部肌肉有節(jié)奏而松緊自然地波動“調(diào)身”，因波動就會做功，這種功就會引起中樞神經(jīng)產(chǎn)生一定程度的興奮，而更容易使注意力集中在腹部的動作上，從而放棄其它雜念。腹部地波動還可逐步形成皮層——腹部肌肉，皮層——內(nèi)臟的條件反射關(guān)系。這對于形成大腦皮質(zhì)的抑制過程和誘導(dǎo)心態(tài)入靜，是十分有益的。大腦皮質(zhì)的抑制能使呼吸更趨于均勻、柔和，反過來又進(jìn)一步促進(jìn)大腦皮質(zhì)的入靜。當(dāng)大腦皮質(zhì)處于廣泛抑制狀態(tài)時，皮質(zhì)下的呼吸中樞便被釋放而完全進(jìn)入自動調(diào)節(jié)狀態(tài)，意識不再專注呼吸，于是學(xué)練者便進(jìn)入松適自如、無思無為的狀態(tài)。此時的實(shí)腹，即為小腹精氣充盈而具有“調(diào)息”之功能，可促進(jìn)心腎相交、水火既濟(jì)。因?yàn)楣氖幭赂共繗鈾C(jī)，一方面使“心火”下降，另一方面也能更好地促使“腎水”的上升，即下降的“心火”遇見了上升的“腎水”，心腎相交；同時，命門與兩腎之間也產(chǎn)生了水火既濟(jì)，因?yàn)槊T主火升發(fā)，為人身之元陽，并與腎水藏精，為人身元陰，兩者也會融合，這樣的融合促進(jìn)過程反饋到大腦，則可加速深層意識控制和自動化控制的實(shí)現(xiàn)，即會促使虛心的自動化。

由此，虛心實(shí)腹具有“調(diào)心、調(diào)息、調(diào)身”的功能，對學(xué)練者的啟示是：“調(diào)心”要“虛靜”，“調(diào)息”需“行氣”“實(shí)腹”，“調(diào)身”松緊自然，它們之間是相互依存、相互促進(jìn)的，只有長期按要求學(xué)練，才能形神兼養(yǎng)，形健神旺。