付曉東 Fu Xiaodong

1范寬溪山行旅圖絹本水墨206.3cm×103.3cm北宋

2李成晴巒蕭寺圖絹本設(shè)色111.4cm×56cm五代宋初

3髡殘蒼山結(jié)茅圖軸紙本設(shè)色89.8cm×33.8cm清

一、認(rèn)知的擴展

作為批判性教育的策展項目，從2012年開始，我組織了由空間站和果殼網(wǎng)主辦的“第八日——藝術(shù)家的訪問科學(xué)家實驗室”計劃。在4年的時間里，組織藝術(shù)家們?nèi)ケ贝?、清華、中科院的不同科學(xué)家實驗室訪問，每次相關(guān)科學(xué)家進(jìn)行三四場演講，接觸了20多個學(xué)科。2017年10月策劃了微軟人工智能部門合作藝術(shù)項目《造圖計劃》，11月在西安美院做了為期5天的“道教圖像與技術(shù)哲學(xué)”的研究生工作坊。通過對未知的探索，原本局限在藝術(shù)領(lǐng)域的思考擴展到不同的知識體系，擴充了認(rèn)知領(lǐng)域，也打開了一個更具可能性的領(lǐng)域。

拉圖爾作為一位人類學(xué)家，把科學(xué)家的實驗室當(dāng)成人類學(xué)的研究對象進(jìn)行觀察，提出科學(xué)家研究的對象——“科學(xué)”也是社會建構(gòu)的產(chǎn)物?？茖W(xué)研究本身是由一系列的日常信仰和文化傳統(tǒng)構(gòu)成，是具有文化特異性的實踐?？茖W(xué)不是一個絕對化的真理，是在人類的文化發(fā)展和歷史文明階段不斷地被建構(gòu)出來的，與那個時間段人的認(rèn)知水平、世界觀、宇宙觀等一系列認(rèn)知方法有聯(lián)系?？茖W(xué)也是一種文化。比如天文學(xué)里，曾經(jīng)顛覆“地心說”的哥白尼的“日心說”早已被宇宙“膜”的理論所替換。真理和謬誤總是隨著認(rèn)知范圍的擴大而不斷轉(zhuǎn)變，一切我們認(rèn)為堅固可信的知識，依然可能成為認(rèn)知過程中的局部理論。我們依然身處在一個漸進(jìn)式認(rèn)識世界的過程之中。

在普利高津（Lly Prigogine）和伊莎貝爾·斯唐熱（Isabelle Stengers）的《從混沌到有序》中，則總結(jié)了三百年近代自然科學(xué)發(fā)展的歷史，把科學(xué)的演進(jìn)放在一定的文化背景中加以考察，指出應(yīng)當(dāng)把動力學(xué)與熱力學(xué)、物理學(xué)和生物學(xué)、自然科學(xué)和人文科學(xué)、西方文化傳統(tǒng)與中國文化傳統(tǒng)結(jié)合起來，在一個更高的基礎(chǔ)上建立人與自然的新的聯(lián)盟，形成一種新的科學(xué)觀和自然觀。

藝術(shù)史上的種種圖像，都可以作為一個特定的歷史、地域、宗教、技術(shù)水平的證明，一種思潮和觀念的外現(xiàn)。我們不再單純地關(guān)注一種風(fēng)格和技法的演化，圖像變成了一系列觀念的集合體。圖像和圖像認(rèn)知的歷史，也是創(chuàng)作者和閱讀者在不同時空中進(jìn)行的多種認(rèn)知體系的討論。

二、髡殘與內(nèi)經(jīng)圖

山水畫是中國卷軸畫的主流歷史。如何把山水圖像還原到一個認(rèn)知論的框架背景？這是我的一個切入點。2017年6月在故宮里的“清末四僧”展覽觸發(fā)了這一路徑。清初四僧之一的髡殘作為一位明末清初的畫僧，曾經(jīng)拒絕了曹洞宗的衣缽，那是以佛法參悟而著名的高僧。曹洞宗主要觀點是闡釋“真如”與現(xiàn)象世界的關(guān)系，萬事萬物之間存在著一種“回互”與“不回互”的關(guān)系。“回互”指萬事萬物互相融會貫通，雖然萬物的界限脈絡(luò)分明，但在此中有彼，彼中有此，互相涉入，不區(qū)別彼此。“不回互”是說萬物各有自己的位次，各住本位而不雜亂。曹洞宗認(rèn)為打坐能離五欲、除五蓋，便是和佛祖相見，不用燒香、禮拜、念佛、修懺、看經(jīng)。這些實操性的坐禪經(jīng)驗，和曹洞宗的對萬物之間關(guān)系的理解，皆是髡殘的思想基礎(chǔ)?！秹?jīng)》認(rèn)為：“世人性凈，猶如清天，慧如日，智如月，智慧常明，于外著境，妄念浮云蓋覆，自性不能明?！币呀?jīng)明確地出現(xiàn)了將日月浮云比喻為心性和智慧的說法。重視《易經(jīng)》和易學(xué)的曹洞宗，在清代被描述為“曹洞家風(fēng)，君臣道合；正偏相資，鳥道玄途，金針玉線，內(nèi)外回互；理事混融，不立一法”。曹洞宗重視六爻、易經(jīng)基礎(chǔ)。明清時期，佛道在修煉上相通，三教融合傾向明顯，很多和尚也煉制內(nèi)丹。髡殘在題跋中署名“殘道人”“忍辱道人”“電住道人”，可見其佛道兼修的日常實踐，跟道家修煉的內(nèi)丹術(shù)有很大的關(guān)系。

《內(nèi)經(jīng)圖》是道家內(nèi)丹術(shù)的重要思想體現(xiàn)，用山水畫的形式將人體內(nèi)在解剖的五臟六腑與任督二脈關(guān)聯(lián)，設(shè)計為山水亭臺和諧的小周天?！秲?nèi)經(jīng)圖》代表了道家靜養(yǎng)功思想和技術(shù)，其廋辭、謎詞、隱語在圖示與論述上大量出現(xiàn)，表現(xiàn)了修性固命，天人感應(yīng)的內(nèi)功觀點?！秲?nèi)經(jīng)圖》中間經(jīng)過數(shù)個版本的變更，目前看到的成型于明末清初年間。

在《內(nèi)經(jīng)圖》里，人身體的內(nèi)在結(jié)構(gòu)被比喻成了一組自然的山水，配合畫面充滿隱喻的詩句，將功法的重要竅穴與機要用圖像直觀化。畫面中，把腎的精氣部分比喻成水，腎主陰屬水。中間春柳是肝主木，心神的兒童主火，織女屬金代表肺，心田屬土需要調(diào)和靜止，是五行對應(yīng)的觀念。氣脈沿著代表脊椎的山路逆流而上，匯聚到上大下小的九峰山既泥丸宮處。十二樓臺的寶塔是咽喉，三個穴位尾閭關(guān)、夾脊關(guān)、玉枕關(guān)都被畫成小的城門，分別表示為長強穴、神道穴和風(fēng)府穴。氣脈突破了這三個關(guān)口一直來到頭頂，然后通過舌頭把任督二脈連接，完成小周天循環(huán)。對應(yīng)著存想下丹田、呼吸元氣、漱咽津液等修煉法門，實現(xiàn)煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛的過程。道家思想認(rèn)為，內(nèi)丹修煉就是要通過水火激蕩，排除意識，進(jìn)入潛意識，激活元神，性命雙修，調(diào)心養(yǎng)性。煉丹者想象身體為丹爐，以精氣神為藥，調(diào)理吐納，起火通明，將三尸九蟲驅(qū)除體外，而將元神聚集在頭頂?shù)哪嗤鑼m內(nèi)。

髡殘想必對這些隱喻的所指心知肚明，他使用了擅長的筆墨功夫，在一系列的山水畫中，反復(fù)重復(fù)著這一過程，印證著他對內(nèi)功心法的體悟。他的所有圖式都如出一轍，畫面底部是一片大水，代表脊椎一條蜿蜒不絕的連貫的山路，頂上是復(fù)雜的上寬下窄的九連山峰，總體上是一個昆侖山孤峰的形象，山頭里流出的溪水就是口舌處寶貴的津液。每一張圖像雖然略有出入，有的作品中間咽喉處有十二層寶塔，或是一組建筑，脊椎或向左，或向右，但幾乎符合內(nèi)經(jīng)圖所有的說法和定位。故宮展出的《層巖疊壑圖》中，三關(guān)的位置準(zhǔn)確地畫了亭子和建筑，山腰處的山洞里中畫了一個正在坐禪的和尚，下面流出小瀑布拐成了一個反常的暗示八卦的“S”形符號。作品中表達(dá)了他對仙道的內(nèi)丹打坐的隱喻性圖像標(biāo)志。髡殘一反視覺元素主導(dǎo)的抽象審美，卻充滿了圖像的象征和隱喻。由于內(nèi)丹修煉的秘而不傳的知識體系，使髡殘的山水畫超越了那個時代，如同馬格里特一般，在畫面上暗藏了無數(shù)的啞謎，成為一個晦澀曲折的圖像隱喻性的大師。

4克萊因瓶

三、拓?fù)涞纳袷ド剿?/h2>

這種關(guān)于山水畫比喻身體的觀念，并非髡殘創(chuàng)立，而是古而有之。據(jù)唐代佛教論著《廣弘明集》轉(zhuǎn)記道教說法，形容老子創(chuàng)世的身體化為天地萬物：“左目為日，右目為月，頭為昆山，發(fā)為星宿，骨為龍，肉為狩，腸為蛇，腹為海，指為五岳，毛為草木，心為華蓋，乃至兩腎，合為真要父母。”

更為直接對應(yīng)的是郭熙的《林泉高致》中寫到“石者，天地之骨”，“水者，天地之血”?！吧揭运疄檠}，以草木為毛發(fā)，以煙云為神采?！惫醯摹对绱簣D》以巨大的“S”形扭曲山脈，氣脈連通，雖然沒有三關(guān)亭臺這樣的標(biāo)志性的點睛之筆，但從布置構(gòu)圖上亦可以看作是早期《內(nèi)經(jīng)圖》版本的再現(xiàn)。范寬的《溪山行旅圖》則更像是同樣題材的另外一個變體，南宋的《體相陰陽升降圖》，身體成為一片巨大直立的山形，氣脈運行于其上。

宋元以前和少部分明代的山水畫，反復(fù)地描述這樣一個題材，從人間雞犬相聞的茅草房景色，通過隱藏的山洞或陡峭的三關(guān)，達(dá)到云端山頂上飛檐翹角的瓊樓玉宇中去，這是一個神圣化的超自然之旅。古人的青綠山水和界畫的樓臺山水，幾乎無一例外是對仙界的描述。如同陶淵明《桃花源記》里面描述的，這是天上一日地上十年的天人居所。

點景人物皆是在山水間處于艱難尋旅的過渡空間，在荒山陡崖或者瀑布洞口便尋找出時空開口，在不知進(jìn)與退的橋之上徘徊，在時間軌跡和心性之途中顛簸于命運的旅人。山洞如同一個宇宙的蟲洞，將不同屬性的世界相連。結(jié)合《內(nèi)經(jīng)圖》，除了外在長生不老的仙境圖像的題材，山水又是一個通過孔洞所連接的、可以通過坎坷磨難的靜心秉神冥想內(nèi)觀而進(jìn)入的心性空間，內(nèi)外翻轉(zhuǎn)，可以得以進(jìn)入的神圣空間。里面既是外面，外面也是里面。山水又成為一個以人為內(nèi)、以自然為外的“克萊因瓶”，是一個具有收斂、連通和連續(xù)功能的拓?fù)淇臻g。

宗炳《畫山水序》是中國山水畫第一篇論著，用文字描述了這種拓?fù)浣?jīng)驗：

“且夫昆侖山之大，瞳子之小，迫目以寸，則其形莫睹，迥以數(shù)里，則可圍于寸眸。誠由去之稍闊，則其見彌小?！?/p>

“夫以應(yīng)目會心為理者，類之成巧，則目亦同應(yīng)，心亦俱會。應(yīng)會感神，神超理得?！?/p>

北宋時期盛興不衰，山水畫尺幅巨大，也必然掛在正廳高堂的大宅主墻之上。道教壇場的儀軌也依然以博山爐作為禮拜中心，假山石在庭院中也曾經(jīng)起到降神的功能，至今帶有孔洞的太湖石依然出現(xiàn)在案頭和園林。具有空間拓?fù)鋵傩缘纳剿嫙o疑是一個代表了天人合一宇宙觀的標(biāo)志，曾經(jīng)具有神仙信仰和神圣性圖騰的功能的存在。

《莊子齊物論》中說：“六合之外，圣人存而不論；六合之內(nèi)，圣人論而不議?！薄傲稀北慌擞晖⒃凇兑桌吓c養(yǎng)生》中解釋為三維空間的正立方體，“之內(nèi)”是三維，“之外”就是多維空間?！肚f子大宗師》中孔子說：“彼游方之外者也，而丘游方之內(nèi)者也?！庇斡诹现?，就是“游乎天地一氣”。道家追求的是無限的時間和空間，長生就是無限的時間，仙境就是無限的空間，這一切只有通過打坐冥想使意識進(jìn)入到高維狀態(tài)得以體驗。與其說是升仙，不如說是進(jìn)入潛意識狀態(tài)，將心神從外在的三維世界升至高維空間，以神游的方式獲得時空的無限性。如果長、寬、高是丈量三維空間的坐標(biāo)軸，那么可以把人的意識想象為第四個坐標(biāo)的端點，在不斷地游移和因緣際合之間，延展和轉(zhuǎn)換空間?？梢哉f人的意識，便是古人苦苦尋覓的高維時空的開口，就在人身體的內(nèi)部獲得廣大的與宇宙相合的無限性?！秲?nèi)經(jīng)圖》則是道家性命雙修，打開時空洞口鑰匙的秘傳方法，這一切則以山水畫的形式來進(jìn)行圖像的隱喻。

四、陰陽五行說與類比法

道家“天人合一”的神學(xué)思想，將宇宙中的萬事萬物納入陰陽五行系統(tǒng)中來進(jìn)行分類和闡釋。宇宙模型可以理解為《周易系辭上》所說：“《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”在《無極圖》中陰陽五行和八卦進(jìn)行空間上和動態(tài)上的對應(yīng)，延展于萬事萬物，互相套嵌，形成一個整體。潘雨廷認(rèn)為“伏羲六十四卦方位圖對應(yīng)四維——八胞腔內(nèi)一切時空事件”?！凹{甲法”用月亮蝕相將十二時辰和天干的時間屬性也對應(yīng)其中。這是一個時空一體化，由內(nèi)及外，互相翻轉(zhuǎn)，連續(xù)運動轉(zhuǎn)化的拓?fù)涫降挠钪娼Y(jié)構(gòu)關(guān)系。東南西北四個方位，對應(yīng)著青龍、朱雀、白虎、玄武四種神獸，同時又代表了天象運轉(zhuǎn)的方位、二十八星宿的組群，建立了從天文到地理的統(tǒng)一，而人處在天與地的中心。五行對應(yīng)著人的身體不同的內(nèi)臟器官和能量氣脈運行，也對應(yīng)著不同的動物、植物、礦物、時辰、節(jié)氣，以及風(fēng)水。這套來自三千年前的具備天干地支、四方四時、五行六爻的數(shù)字卦，陰陽五行相生相克的河圖洛書，以及時空認(rèn)識的消息旁通、貞悔反復(fù)、參伍錯綜等內(nèi)容，層層疊加形成天、地、人三才的整體結(jié)構(gòu)流傳至今，最普遍的應(yīng)用是中醫(yī)系統(tǒng)、數(shù)學(xué)幾何、象形文字和計算機算法。

五行說用來描述不同系統(tǒng)互相運動的關(guān)系，用其內(nèi)在性質(zhì)而形成的相生相克的轉(zhuǎn)化關(guān)系。如同計算機算法中，儲存器中每一個字應(yīng)該如何理解，也完全取決于這個字在程序中所扮演的角色?！邦惐确ā笔挂磺薪⑵鹆艘环N緊密連接的觀點。這既可用來解釋日常生活的觀察和認(rèn)識的積累，也可用于建構(gòu)一整套龐大的政治統(tǒng)治的象征體系。宇宙之間的天體運行、自然氣候的偶然事件、與國家政治的治亂、人的社會倫理道德，也建構(gòu)起一套對應(yīng)性的解釋關(guān)系。

人工智能的理論科學(xué)家侯世達(dá)通過編寫可以自己思考的程序來探索人類思考的方式。他假設(shè)人腦是一個非比尋常的軟件，通過不斷的測量了解自己的思維機制，而來制造懂得思考的機器，曾寫過《GEB》和《流動性概念和創(chuàng)造性類比：思維基本機制的電腦模式》。他認(rèn)為：“你的思維無時無刻不在試著將你所處的新情境和你曾經(jīng)遇到過的其他情況做比較，也即在更高的抽象層面上理解新的情境；這涉及剔除無關(guān)和多余的細(xì)節(jié)，分離出真正重要的東西?！薄拔蚁嘈潘伎紶可娴秸页銮榫车谋举|(zhì)，這一理念與類比是認(rèn)知的核心這一觀點密切相關(guān)。基本上講，這一觀點認(rèn)為當(dāng)我們忽略表象，找到了新舊兩種情境共有的深層核心本質(zhì)，而將新的情境視為與之前的某個情境（或某一類情境）一樣時，就產(chǎn)生了類比?！狈栔g更為深層的聯(lián)系和抽象性的關(guān)系，成為人腦潛意識的自動聯(lián)想的本質(zhì)。這種并非表面上科目綱屬的直接的分類，而是尋找內(nèi)在深層的性質(zhì)上的相同的思維方式，與陰陽五行八卦說所形成的普遍聯(lián)系互相轉(zhuǎn)變的宇宙觀有很強的對應(yīng)之處，任何一個現(xiàn)象都可以理解為在時空結(jié)構(gòu)里的一個嵌入式的關(guān)系。

20世紀(jì)40年代開始，隨著數(shù)理邏輯與人工智能的發(fā)展，出現(xiàn)了以認(rèn)知計算—表征為特征的計算。為了跨越人機之間智能差距的鴻溝，對于人的心智和認(rèn)知科學(xué)的思考，成為人工智能研究的顯學(xué)。其間接的哲學(xué)來源主要是畢達(dá)哥拉斯的“數(shù)”、柏拉圖主義的“理念說”和亞里士多德的“目的論”；直接的這些來源主要是笛卡爾的“身心二分法”、霍布斯的“推理及計算”、萊布尼茨的“前定和諧”以及早期的分析哲學(xué)和邏輯經(jīng)驗主義思想。這些都忽視了認(rèn)知的主體大腦、身體與環(huán)境之間在認(rèn)知和智能活動中的作用，被稱為非涉身認(rèn)知和計算—表征觀。涉身性概念指出，認(rèn)知是涉身的，認(rèn)知源于身體和世界的相互作用，人的心智并不是局限于頭腦之中，而是根植于整個有機體及有機體所處的環(huán)境之中，依賴于神經(jīng)元層面與其更下層的處理過程和結(jié)構(gòu)關(guān)系，是大腦、身體與環(huán)境整合交織而成的復(fù)雜系統(tǒng)的活動過程，是在過程中不斷的激活、選擇、競爭和重組中形成的自組織織巨系統(tǒng)。從20世紀(jì)80年代開始的第二代的認(rèn)知科學(xué)轉(zhuǎn)向，主要包含了“涉身認(rèn)知”“情境認(rèn)知”和“嵌入性認(rèn)知”。涉身性強調(diào)了大腦、身體、環(huán)境之間的交互作用，是一種相互觸發(fā)的因緣際會，認(rèn)為人類與其所處的外在環(huán)境及環(huán)境中的外在物緊密聯(lián)系在一起，共同構(gòu)成了一種動態(tài)耦合的系統(tǒng)。

2015年藍(lán)腦計劃發(fā)表了首個大腦皮層的數(shù)字拷貝，研究人員首次利用代數(shù)拓?fù)涞姆绞窖芯可窠?jīng)科學(xué)，揭示了大腦網(wǎng)絡(luò)中具有多維幾何結(jié)構(gòu)的空間和宇宙，每個神經(jīng)元以特定的方式與其他神經(jīng)元連接，產(chǎn)生幾何對象。當(dāng)研究者對虛擬腦部組織施加刺激，會由越來越多的高維度的神經(jīng)元簇臨時組合起來，包圍著高維空洞，即高維腔。大腦對刺激是通過建立然后抹除多維積木塔的方式做出反應(yīng)，類似于沙子具象化，然后瓦解的多維沙塔。

我們回到古老的髡殘和《內(nèi)經(jīng)圖》帶給我們的圖像隱喻，一切都隱藏在我們?nèi)沼枚恢拿孛苤畠?nèi)?？巳R因瓶是一個在四維空間中才可能真正表現(xiàn)出來的曲面，是一個不定向的拓?fù)淇臻g，可以簡單描述為一個瓶子的開口和底部的洞互相連接，沒有內(nèi)部和外部的分別。如果把它投影在二維平面上，就是八卦的陰陽魚，陰和陽、黑和白，從里到外不斷地翻轉(zhuǎn)、循環(huán)，如同一個四維圖形在二維上的投影。從髡殘的看似平常套路的山水畫、內(nèi)經(jīng)圖，到類比法，如果說這些圖像從一開始就從高維的數(shù)理結(jié)構(gòu)去理解人的身心與宇宙時空之間的關(guān)系，那么在彌合各個學(xué)科和古今中外之間壁壘之后，我們是否可以重新破譯和認(rèn)識那些在歷史垃圾堆里保留在圖像內(nèi)部的知識經(jīng)驗的體系？