吳佳熹

波蘭奧斯維辛。夕陽西下，蕭條的曠野，凄涼的寒風(fēng)，空寂的房舍，奧斯維辛的天空陰沉灰暗。一群人身著黑色大衣，腳穿絲襪，背披白底藍(lán)星圖案的旗子，圍成一圈，雙手合十，作祈禱狀。此時無聲勝有聲，這就是所謂儀式罷——表達(dá)對曾經(jīng)衣著光鮮，受過良好教育卻被集體屠殺的猶太人的哀悼。

回到三國。作為“竹林七賢”之一的嵇康，通音律，善古琴，文采風(fēng)流，卻因“剛腸疾惡，輕肆直言，遇事便發(fā)”，得罪司馬氏而入獄。就刑前，嵇康神態(tài)自若，問長兄嵇喜是否如往常一樣帶了琴來，索琴奏《廣陵散》，其旋律郁勃激切，聲調(diào)倫絕。曲終慨然道，過去袁孝尼欲向我學(xué)這首曲，我總不愿教他。嵇康死后，《廣陵散》失傳了！嵇康就刑前的儀式，是用音樂傾吐對生活的留戀和遺憾。

更如向秀，在面對摯友嵇康冤死，山濤良知泯滅，廉恥喪盡后，他在入洛求任的歸途中，并沒有徑返故鄉(xiāng)懷縣，而是繞道北上，去了與好友嵇康、呂安一起生活過的山陽舊居，寫下千古名篇——《思舊賦》： “惟古昔以懷今，心徘徊以躊躇”。他將今情今景與古昔剪接疊印，殷墟的麥田、周氏的禾黍與山陽舊居的窮巷空廬疊映在一起，將聽到的鄰笛與嵇康臨死彈奏的琴聲交匯在一起。“聽笛聲之慷慨兮”，以虛代實，尺幅千里，情止于痛傷而辭窮于友情，嵇康仿佛仍在彈琴，表達(dá)了對其人琴俱亡之痛?！端寂f賦》正文僅100來字，卻將思舊悼友的“儀式”做得酣暢淋漓。

反觀今日，不少儀式裹挾了各種利益，淪為“功利主義”。如某些明星的婚禮，耗資巨大，邀請眾多媒體、社會名流參與。但這種婚禮卻是變向索取，參加者需奉上巨額禮金，還要有一定的社會地位?；槎Y儀式變成了名副其實的名利場。

當(dāng)儀式蛻變成了向他人索取財物與虛名的工具，便失去了它應(yīng)有的內(nèi)涵和意義。還有一些青年，為了將婚禮辦得體面，四處借錢甚至貸款?；槎Y后為了還錢起早貪黑，披星戴月，這是儀式的目的所在嗎？

總之，儀式是情感的升華，心境的顯現(xiàn)，如嵇康撫琴，向秀感笛，豈可與功利主義者同語？