莊晴騁

知和行的難易，是先哲探討的話題，而知難行易和知易行難兩種觀點(diǎn)看似水火不容，實(shí)際在某種條件下，又是統(tǒng)一的。

“知”，字面意思是知曉、明白，實(shí)質(zhì)是對(duì)經(jīng)驗(yàn)、經(jīng)歷進(jìn)行總結(jié)的產(chǎn)物，即真理?！靶小保瑒t是人們?cè)谥闹笇?dǎo)下的實(shí)踐。但這并不表明知行有明顯的先后之分，因?yàn)橹c行在發(fā)展中相互影響。不斷完善。

科學(xué)方面的實(shí)踐，往往注重規(guī)律，但規(guī)律又是難以發(fā)現(xiàn)的，所以常常是知難行易。人們?cè)诳茖W(xué)未普及時(shí)，常以自己認(rèn)為的非理性的認(rèn)知作為行的依據(jù)，如指南針的發(fā)明，實(shí)際上只是對(duì)真理——地磁場(chǎng)的存在進(jìn)行片面、形而上的總結(jié)。而對(duì)地磁場(chǎng)真正的知，在幾百年后才被發(fā)現(xiàn)。可見知相比行，的確困難許多。但在科學(xué)普及的時(shí)代，人們掌握了許多的“知”，卻無(wú)法避免科學(xué)實(shí)驗(yàn)的誤差，備感“知易行難”。由此，可見二者在科學(xué)方面的統(tǒng)一了。

而在道德文化方面，往往起決定性作用的是人內(nèi)心的主觀情感，道德的正誤人人皆能在這個(gè)文化教育普及且倡導(dǎo)德行的社會(huì)中判斷出來(lái)，但要依“所知”去規(guī)范行，卻又很難，所以常常是知易行難。盜竊者當(dāng)然明白偷盜違反道德，但主觀情感上對(duì)財(cái)富的渴望和對(duì)勞動(dòng)的倦怠促使他去偷竊，這便是知易行難的表現(xiàn)。主觀情感復(fù)雜多變，性質(zhì)易受對(duì)象、情勢(shì)等因素的影響。如歷史上著名的公主砸九連玉環(huán)之事，群臣對(duì)匈奴提出的解環(huán)之請(qǐng)小心翼翼無(wú)所作為，卻難想到利用成人對(duì)孩童的縱溺心理，派年幼的公主上前砸開玉環(huán)，既不會(huì)遷怒匈奴，又保了天朝顏面?？梢姷赖路矫娴膯?wèn)題，也會(huì)出現(xiàn)知難行易的情況，說(shuō)明道德在主觀的支配下，仍可以達(dá)到統(tǒng)一。

而在科學(xué)和道德方面，常出現(xiàn)的情況相反，原因是什么？應(yīng)是情感對(duì)人心的支配使行在易難間轉(zhuǎn)換，思維水平也在易難中變化。感性與理性共同影響著知和行，使知行呈現(xiàn)不同的變換方式。

綜上所述，知難行易和知易行難兩者，在一定的前提下，確實(shí)是統(tǒng)一的，它們?cè)诓煌臈l件下顯現(xiàn)不同的狀況。