艾江濤

昆曲電影《紅樓夢(mèng)》劇照

古代小說(shuō)研究者、北京大學(xué)中文系教授劉勇強(qiáng)給我講了一個(gè)故事。一位德國(guó)漢學(xué)家告訴他，有次在德國(guó)的一個(gè)景點(diǎn)，看到幾位工程師模樣的人，正在熱烈地討論小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》的問(wèn)題。這位漢學(xué)家覺(jué)得這一幕非常有意思，他說(shuō)自己無(wú)法想象，幾個(gè)德國(guó)工程師去別國(guó)旅游，會(huì)在那里討論歌德的某部作品。

不僅《紅樓夢(mèng)》，包括《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》在內(nèi)的“四大名著”，在中國(guó)早已是人們耳熟能詳?shù)奈膶W(xué)常識(shí)。一個(gè)中國(guó)人，即使沒(méi)有完整讀過(guò)四大名著中的任何一部作品，至少也接觸過(guò)取材其中的戲劇片段、民間說(shuō)書(shū)，或者應(yīng)該反過(guò)來(lái)說(shuō)，除《紅樓夢(mèng)》以外的其他三部小說(shuō)，原本就是在民間流行已久的話本故事的基礎(chǔ)上，整理改編而成。而對(duì)于更年輕的讀者來(lái)說(shuō)，教材中的四大名著的選段，暑假不斷重播的經(jīng)典連續(xù)劇、電影，已成為帶著溫情的回憶。

然而多數(shù)人并不清楚，“四大名著”這一約定俗成的提法，從確立到流行，不過(guò)短短幾十年的時(shí)間。圍繞其間的小說(shuō)觀念演變、出版刊行格局、特殊時(shí)期政治影響力的擴(kuò)展，以及小說(shuō)史研究與教學(xué)還有影視改編的推波助瀾，“四大名著”堪稱一個(gè)經(jīng)典塑造的典型案例。

從“四大奇書(shū)”談起

在“四大名著”之前，談及中國(guó)古代的章回小說(shuō)創(chuàng)作，人們更多引用的說(shuō)法是“四大奇書(shū)”。明代文學(xué)家馮夢(mèng)龍?jiān)Q明代有“四大奇書(shū)”：《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》《金瓶梅》。這一說(shuō)法，后來(lái)被清代文學(xué)家李漁所認(rèn)可。在托名李漁的兩衡堂刊本《三國(guó)志演義序》中便寫(xiě)道：“嘗聞吳郡馮子猶，賞稱宇內(nèi)四大奇書(shū)，曰《三國(guó)》《水滸》《西游》及《金瓶梅》四種。”

2017年人民文學(xué)出版社四大名著“珍藏版”，采用畫(huà)家戴敦邦的插畫(huà)，圖為《西游記》之西天取經(jīng)圖

清人劉廷璣的《在園雜志》對(duì)四大奇書(shū)作了專門的逐一評(píng)論。此后，“四大奇書(shū)”的說(shuō)法日漸流行，成為人們討論白話章回小說(shuō)時(shí)的參考。比如，《儒林外史》出來(lái)后，閑齋老人在序言中便將其納入“四大奇書(shū)”的背景加以表彰。

回頭來(lái)看，這一從明清時(shí)期即流行，直到當(dāng)代都具有很大影響的說(shuō)法，有其內(nèi)在的學(xué)理意義。正如中央民族大學(xué)教授傅承洲所說(shuō)，這四部被冠以奇書(shū)的小說(shuō)恰好代表了明代四種類型小說(shuō)——?dú)v史演義、英雄傳奇、神魔小說(shuō)、世情小說(shuō)的最高成就。

只是，等到《紅樓夢(mèng)》在乾隆年間刊行之后，“四大奇書(shū)”的說(shuō)法受到挑戰(zhàn)，以后任何關(guān)于明清章回小說(shuō)的列舉，便不能無(wú)視《紅樓夢(mèng)》的存在了。

在“四大奇書(shū)”中，地位最早受到挑戰(zhàn)的是《三國(guó)演義》。魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中描述了這一情形：“明季以來(lái)，世目《三國(guó)》《水滸》《西游》《金瓶梅》為‘四大奇書(shū)，居說(shuō)部上首，比清乾隆中，《紅樓夢(mèng)》盛行，遂奪《三國(guó)》之席，而尤見(jiàn)稱於文人。”

2017年人民文學(xué)出版社四大名著“珍藏版”《紅樓夢(mèng)》之寶黛共讀西廂圖

其實(shí)晚清文壇，受到西方小說(shuō)觀念的影響，人們對(duì)明清小說(shuō)的認(rèn)識(shí)就已經(jīng)發(fā)生了變化。解弢在《小說(shuō)話》便將明清小說(shuō)分為甲等三種，第一《紅樓夢(mèng)》，第二《水滸傳》，第三《儒林外史》。乙等八種，包括《西游記》《封神演義》《金瓶梅》《隋唐演義》等，丙等《花月痕》《蕩寇志》。足以印證魯迅判斷的是，在如此寬泛的名單中，居然沒(méi)有《三國(guó)演義》。

《三國(guó)演義》何以難入時(shí)人法眼？這或許從民國(guó)初年錢玄同與胡適圍繞新文學(xué)的通信可以一窺。1917年2月25日，錢玄同在寫(xiě)給胡適的信中，極為贊賞胡適發(fā)表在1917年1月1日《新青年》第2卷5號(hào)上的《文學(xué)改良芻議》中的觀點(diǎn)，認(rèn)為“此前之小說(shuō)與戲劇在文學(xué)上之價(jià)值，竊謂當(dāng)以胡先生所舉‘情感與‘思想兩事來(lái)判斷。其無(wú)‘高尚思想與‘真摯情感者，便無(wú)價(jià)值之可言”。正是在這一邏輯下，錢玄同認(rèn)為《三國(guó)演義》《說(shuō)岳》之類小說(shuō)“以迂謬之見(jiàn)解，造前代之野史”，不足珍視。

胡適在《再寄陳獨(dú)秀答錢玄同》的信中說(shuō)：“鄙意以為吾國(guó)第一流小說(shuō)，古人惟《水滸》《西游》《儒林外史》《紅樓夢(mèng)》四部。”不過(guò)，他不認(rèn)同錢玄同對(duì)《三國(guó)演義》的激烈否定，認(rèn)為“其書(shū)謬處在于過(guò)推蜀漢君臣而過(guò)抑曹孟德。然其書(shū)能使今之?huà)D人女子皆痛恨曹孟德，亦可見(jiàn)其魔力之大”，足以稱得上世界歷史小說(shuō)上有數(shù)的名著。

頤和園彩繪三國(guó)演義壁畫(huà)之“趙云長(zhǎng)坂坡救阿斗”?

“五四”一代念茲在茲的仍是文學(xué)對(duì)國(guó)民思想的改造，胡適對(duì)《金瓶梅》的排斥，便多少與錢玄同對(duì)《三國(guó)演義》的否定出于一個(gè)邏輯：“我以為今日中國(guó)所謂男女情愛(ài)，尚全是獸性的肉欲。今日一面正宜力排《金瓶梅》一類之書(shū)，一面積極譯著高尚的言情之作，五十年后，或稍有轉(zhuǎn)移風(fēng)氣之希望?！?/p>

不管怎么說(shuō)，晚出的《紅樓夢(mèng)》與《儒林外史》不斷進(jìn)入人們的討論視野，《金瓶梅》與《三國(guó)演義》則時(shí)有爭(zhēng)議。撇開(kāi)時(shí)風(fēng)影響，單從文學(xué)角度而言，《金瓶梅》與《儒林外史》自有其不可磨滅的貢獻(xiàn)。在傅承洲看來(lái)，《金瓶梅》固然有暴露的性描寫(xiě)，未必適合未成年人閱讀，卻開(kāi)創(chuàng)了一種新的小說(shuō)類型，代表著小說(shuō)創(chuàng)作的發(fā)展方向：取材日常生活的瑣事，以細(xì)膩真實(shí)的描寫(xiě)取勝。劉勇強(qiáng)則認(rèn)為，《儒林外史》無(wú)論就其散文化敘述的文體還是對(duì)中國(guó)文化反思的深度而言，均不容小覷，只是，小說(shuō)中大密度的文化信息，成為一般讀者的閱讀門檻。

5. 1957年首次以人民文學(xué)出版社名義出版的《紅樓夢(mèng)》整理本，插圖采用清代畫(huà)家改琦的《紅樓夢(mèng)圖詠》、6. 1980年版《西游記》，選用人民文學(xué)社美術(shù)編輯古干的《西游記圖像》作為插圖

明清小說(shuō)和“新文化”

在中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)觀念中，小說(shuō)向稱稗官野史，不登大雅之堂。無(wú)論是文苑傳還是儒林傳，正史記載中從來(lái)不收小說(shuō)家和研究小說(shuō)戲劇的學(xué)者。從晚清到“五四”，國(guó)門初開(kāi)，文人很快發(fā)現(xiàn)小說(shuō)在西方文學(xué)中所占據(jù)的重要地位。他們意識(shí)到，盡管中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)非常繁榮，卻缺乏研究挖掘。更重要的是，他們發(fā)現(xiàn)，小說(shuō)對(duì)于世道人心、國(guó)民精神的改造意義重大。從梁?jiǎn)⒊破鸬男≌f(shuō)革命，到胡適、魯迅等人的小說(shuō)史研究，無(wú)不延續(xù)著這種思路。

面對(duì)當(dāng)時(shí)“言文分離”的現(xiàn)實(shí)，這些新文化運(yùn)動(dòng)的主將們，一面身先士卒用白話創(chuàng)作詩(shī)歌、小說(shuō)，一面進(jìn)行小說(shuō)史研究，從歷史尋找理論依據(jù)。魯迅的《中國(guó)小說(shuō)史略》、胡適的《白話文學(xué)史》《中國(guó)章回小說(shuō)考證》，正是這樣的產(chǎn)物。

如果說(shuō)小說(shuō)史的研究教學(xué)影響所及，還限于學(xué)校之內(nèi)，那么在胡適等人的推動(dòng)下，采用新式標(biāo)點(diǎn)刊印明清小說(shuō)，則成為日后“四大名著”通過(guò)出版產(chǎn)生巨大影響的起點(diǎn)。

1920年8月，亞?wèn)|圖書(shū)館出版了汪原放標(biāo)點(diǎn)分段的《水滸》，此后又陸續(xù)標(biāo)點(diǎn)出版了《儒林外史》《紅樓夢(mèng)》《西游記》《三國(guó)演義》《鏡花緣》等16種明清章回小說(shuō)。據(jù)傅承洲考，胡適為其中14種小說(shuō)寫(xiě)了序言和考證，其中便有后來(lái)奠立新紅學(xué)基礎(chǔ)的《<紅樓夢(mèng)>考證》?！昂m當(dāng)時(shí)在文化界影響非常大，由他出面推動(dòng)亞?wèn)|圖書(shū)館出版白話小說(shuō)，影響可想而知。可以說(shuō)風(fēng)靡一時(shí)，對(duì)當(dāng)時(shí)年輕人學(xué)習(xí)白話，用白話進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了廣泛影響?！备党兄拚f(shuō)。這些小說(shuō)在當(dāng)時(shí)受歡迎的程度，在1929年亞?wèn)|本第六版《西游記》的廣告插頁(yè)上也可見(jiàn)一斑：《水滸》已出了10版，《儒林外史》出了11版，《紅樓夢(mèng)》出了9版，《三國(guó)演義》出了6版，《鏡花緣》出了5版。

時(shí)隔近半個(gè)世紀(jì)，在上世紀(jì)80年代魏紹昌《紅樓夢(mèng)版本小考》的序言中，小說(shuō)家、古典文學(xué)研究專家吳組緗回憶自己1922年在蕪湖第五中學(xué)時(shí)的讀書(shū)經(jīng)歷：“（書(shū)店）櫥窗里陳列著令人觸目心跳的書(shū)刊：《新青年》《少年中國(guó)》《新潮》《冬夜》《草兒》《嘗試集》，還有《胡適文存》《獨(dú)秀文存》和線裝布套的《新文庫(kù)》等等。此外，就是分外打眼的亞?wèn)|版汪原放標(biāo)點(diǎn)的幾種大部頭白話小說(shuō)。那時(shí)新的白話小說(shuō)還不為人所熟知。所謂白話小說(shuō)，就是新文化運(yùn)動(dòng)提倡白話文因而聲價(jià)十倍的明清小說(shuō)名著?！易钕葟亩搁T巷‘科學(xué)出版社買到手的就是一部亞?wèn)|本《紅樓夢(mèng)》……現(xiàn)在我買到手的，屬于我所有的這部書(shū)，是跟我平日以往看到的那些小說(shuō)書(shū)從里到外都是完全不同的嶄新樣式：白報(bào)紙本，本頭大小適宜，每回分出段落，加了標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，行款疏朗，字體清楚，拿在手里看著，確實(shí)悅目娛心。我得到一個(gè)鮮明印象：這就是‘新文化！”

有趣的是，正是從那些被視為“新文化”的明清小說(shuō)中，吳組緗不但被小說(shuō)內(nèi)容所吸引，而且學(xué)習(xí)它的詞語(yǔ)語(yǔ)氣、分段空格、標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，最終成為一名小說(shuō)家。

鄭州市民張恩茂一生癡迷于紅樓，耗時(shí)三十年收集了936種版本的紅樓夢(mèng)，還有一本是他的鎮(zhèn)宅之寶，清同治年間流傳的紅樓版本

“國(guó)民讀物”的不同解讀

如果說(shuō)上世紀(jì)20年代以新文化面目出現(xiàn)的亞?wèn)|版，造就了明清小說(shuō)的第一次大規(guī)模傳播，那么，在上世紀(jì)50年代，人民文學(xué)社以“中國(guó)古典文學(xué)讀本叢書(shū)”出版的系列小說(shuō)，則與“四大名著”日后的形成有更為直接的關(guān)系。

1951年組建的人民文學(xué)社，承擔(dān)著文學(xué)普及的國(guó)家使命。社長(zhǎng)、總編輯馮雪峰在上任之初，便提出“古今中外，提高為主”的出版布局，“中國(guó)古典文學(xué)名著及民間文藝”無(wú)疑是其中重要一環(huán)。為滿足市場(chǎng)上對(duì)于圖書(shū)的需求，也保證人民文學(xué)社出版的圖書(shū)品質(zhì)，初版印行的中國(guó)文學(xué)作品先以副牌“作家出版社”名義出版發(fā)行，得到市場(chǎng)認(rèn)可后，再以人民文學(xué)社名義發(fā)行。

就這樣，1952年10月，以清代最流行的經(jīng)過(guò)金圣嘆批改的七十回本《水滸傳》出版;1953年11月，以毛綸、毛宗崗父子刪改潤(rùn)色的《繡像三國(guó)志演義第一才子書(shū)》為底本的《三國(guó)演義》出版;1953年12月，以程乙本為底本的《紅樓夢(mèng)》出版;1954年6月，以明代世德堂本為底本的《西游記》出版。這些集納當(dāng)時(shí)一批最優(yōu)秀學(xué)者集體整理的本子，首次出版后又經(jīng)過(guò)多次修訂重印，無(wú)疑也代表了那個(gè)年代的學(xué)術(shù)水平。

由于印量巨大，這四本書(shū)在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了巨大影響。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1949年10月至1966年4月，《水滸傳》印了267萬(wàn)冊(cè)，《三國(guó)演義》印了646萬(wàn)冊(cè)，《西游記》印了379萬(wàn)冊(cè)，《紅樓夢(mèng)》印了284萬(wàn)冊(cè)，為當(dāng)時(shí)古典文學(xué)類圖書(shū)中印量最大的幾種。

值得注意的是，這四部小說(shuō)影響的擴(kuò)大，還有政治的原因。毛澤東本人對(duì)這四部小說(shuō)極為推崇，讓劉勇強(qiáng)印象深刻的是，在1956年發(fā)表的《論十大關(guān)系》中，毛澤東將《紅樓夢(mèng)》與中國(guó)的地大物博并舉：“我國(guó)過(guò)去是殖民地、半殖民地，不是帝國(guó)主義，歷來(lái)受人欺負(fù)。工農(nóng)業(yè)不發(fā)達(dá)，科學(xué)技術(shù)水平低，除了地大物博，人口眾多，歷史悠久，以及在文學(xué)上有部《紅樓夢(mèng)》等等以外，很多地方不如人家，驕傲不起來(lái)?！?/p>

所以，無(wú)論在實(shí)際的出版?zhèn)鞑?，還是研究教學(xué)中，“四大名著”都已經(jīng)深入人心。但它作為一種日后流布甚廣的說(shuō)法，仍要從上世紀(jì)八九十年代算起。

比如，1981年內(nèi)地出版的鄭國(guó)銓等編著的《文學(xué)理論》一書(shū)中，第一次提道：“中國(guó)古典長(zhǎng)篇小說(shuō)中的四大名著《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》《紅樓夢(mèng)》，將紛紜繁復(fù)的生活事件……組織在一個(gè)完整的大廈之中?！?/p>

90年代以來(lái)，以“四大名著”名義的出版，更是沒(méi)有停過(guò)。從1990年人民文學(xué)社出版的精裝16開(kāi)彩色插圖本“四大名著”，到后來(lái)長(zhǎng)征出版社的《漫畫(huà)四大名著》，再到海天出版社的《中國(guó)古典四大名著》，以“四大名著”冠名的出版叢書(shū)與研究論著，已成為潮流。

劉勇強(qiáng)把小說(shuō)名著研究成為熱點(diǎn)，視為古代小說(shuō)研究在20世紀(jì)取得長(zhǎng)足發(fā)展的突出表現(xiàn)。這一點(diǎn)在港臺(tái)等海外學(xué)者那里體現(xiàn)得更為明顯。

早在1964年，學(xué)者趙聰便在香港出版《中國(guó)四大小說(shuō)之研究》，之后又加入《儒林外史》，更名為《中國(guó)五大小說(shuō)之研究》。夏志清寫(xiě)于1968年的英文專著《中國(guó)古典小說(shuō)》，在上面五部小說(shuō)中，加入《金瓶梅》。美國(guó)漢學(xué)家浦安迪的《明代小說(shuō)四大奇書(shū)》則沿用傳統(tǒng)“四大奇書(shū)”說(shuō)法，不過(guò)，他更強(qiáng)調(diào)“奇書(shū)”的文體意義與文人創(chuàng)作特點(diǎn)?？傮w而言，以“四大名著”為中心的研究論著更多。

“四大名著”的學(xué)理基礎(chǔ)，還體現(xiàn)在文學(xué)史的教學(xué)中。上世紀(jì)60年代出版的游國(guó)恩等編《中國(guó)文學(xué)史》和中國(guó)科學(xué)院文學(xué)研究所編《中國(guó)文學(xué)史》，作為國(guó)內(nèi)最有影響的兩部文學(xué)史教科書(shū)，對(duì)“四大名著”與《儒林外史》《聊齋志異》都列專章講述。而受特定時(shí)代的意識(shí)形態(tài)影響，《金瓶梅》卻無(wú)此待遇。在劉勇強(qiáng)看來(lái)，“這也反映了《金瓶梅》隨著‘四大奇書(shū)提法淡出后，未能進(jìn)入‘四大名著序列的學(xué)術(shù)處境”。

不論在內(nèi)地還是港臺(tái)，以“四大名著”中一部或幾部小說(shuō)作為重點(diǎn)研究，依然占據(jù)學(xué)界主流，其中，圍繞《紅樓夢(mèng)》研究所形成的“紅學(xué)”，無(wú)疑風(fēng)頭最盛。幾代紅學(xué)家的研究，除體現(xiàn)在各自專著中，其最新成果也體現(xiàn)在人民文學(xué)社不斷翻新的《紅樓夢(mèng)》版本中。人民文學(xué)社副總編輯周絢隆便講過(guò)一則趣事：美國(guó)學(xué)者余英時(shí)在一篇文章里面提到這樣一個(gè)看法，要想知道內(nèi)地官方認(rèn)可最權(quán)威的紅學(xué)家是誰(shuí)，就看人民文學(xué)社那一版的《紅樓夢(mèng)》序是誰(shuí)寫(xiě)的。1982年出版的《紅樓夢(mèng)》全新整理本，前八十回以庚辰本《脂硯齋重評(píng)石頭記》為底本，后四十回以程甲本（程偉元乾隆五十六年[1791]活字本）為底本，署名曹雪芹、高鶚著，中國(guó)藝術(shù)研究院紅樓夢(mèng)研究所校注。又被稱為“新校注本”、“紅研所”校注本。這一版本的整理工作由馮其庸主持，李希凡、林冠夫、劉夢(mèng)溪、張錦池、蔡義江、胡文彬、呂啟祥等二十余位紅學(xué)家共同完成。其后這一版本不斷修訂完善，延續(xù)至今，成為目前發(fā)行量最大的《紅樓夢(mèng)》普及讀本。

湖北襄陽(yáng)，王惠民在他的工作間展示“四大名著”木雕作品

在臺(tái)灣大學(xué)教授歐麗娟的印象中，臺(tái)灣的紅學(xué)并不發(fā)達(dá)，更多出于自發(fā)性的研究，也沒(méi)有形成特定脈絡(luò)。早期，臺(tái)灣更多受到民國(guó)以來(lái)紅學(xué)發(fā)展的影響，以考證派、索隱派、版本研究居多。后來(lái)逐漸有一些以《紅樓夢(mèng)》中人物、美學(xué)、文化等角度切入的內(nèi)部研究，但“還是不免于二分法的思維主導(dǎo)，以現(xiàn)代的自由平等觀念去理解傳統(tǒng)經(jīng)典”。

而對(duì)于一般大眾而言，臺(tái)灣作家白先勇、蔣勛等以說(shuō)書(shū)形式進(jìn)入《紅樓夢(mèng)》的閱讀方式，正如大陸作家劉心武等人對(duì)《紅樓夢(mèng)》的解讀，受眾很廣但也時(shí)有爭(zhēng)議。

在香港紅樓夢(mèng)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)張惠的觀察中，比起內(nèi)地同代學(xué)者，香港學(xué)者身處中西通匯的香江，并且由于香港高校中缺乏過(guò)細(xì)的學(xué)科分段，不少人多有兼教，比如紅學(xué)研究專家潘重規(guī)同時(shí)還擅長(zhǎng)敦煌學(xué)，在研究中有時(shí)反而有貫通融會(huì)的效果。只是，曾經(jīng)長(zhǎng)期作為英國(guó)殖民地的香港，在小說(shuō)史研究教學(xué)中，也面臨著一些不利因素。張惠曾吃驚地發(fā)現(xiàn)，一個(gè)歷史成績(jī)不錯(cuò)的學(xué)生，可能僅熟悉唐代，而上不知先秦，下不知元明，也正因?yàn)檫@種隔膜，香港有關(guān)三國(guó)演義題材影視劇的改編，多集中于表現(xiàn)有限的數(shù)個(gè)人物，如呂布、諸葛亮、趙云等，缺乏大的歷史視野。

不同于內(nèi)地的是，港臺(tái)地區(qū)并無(wú)明確的“四大名著”概念，用歐麗娟的話說(shuō)，“有其實(shí)，無(wú)其名”。臺(tái)灣嘉義大學(xué)教授徐志平記得，臺(tái)灣的中學(xué)教科書(shū)里會(huì)提到明代的“四大奇書(shū)”，選讀更多的則是“四大名著”中諸如“空城計(jì)”“草船借箭”“三借芭蕉扇”“林沖夜奔”“劉姥姥進(jìn)大觀園”等經(jīng)典片段。

徐志平告訴本刊，改編自四大名著的影視劇，在臺(tái)灣并不多見(jiàn)。與之形成鮮明對(duì)比的，是在香港極度繁盛的影視改編。據(jù)張惠介紹，除了拍攝較為忠實(shí)原著的電視劇，香港的紅樓題材影視劇還呈現(xiàn)出戲曲片、時(shí)裝片、情色片等極為駁雜的面貌。這些影視劇改編，對(duì)“四大名著”的深入人心，也起到推波助瀾的作用。

劉勇強(qiáng)更愿意從“國(guó)民讀物”的角度去理解這四部著作。他認(rèn)為，國(guó)民讀物的概念與精英階層的經(jīng)典讀物的區(qū)別在于讀者群體?！拔覀儾荒芤笠话闳硕甲x懂《論語(yǔ)》《孟子》《莊子》這些經(jīng)典。成為國(guó)民讀物，必須具有非常大的受眾面，做到雅俗共賞。”劉勇強(qiáng)舉了一個(gè)例子，“《西游記》中，花果山上石頭縫里蹦出來(lái)的猴子，和其他小猴子商量誰(shuí)先進(jìn)入水簾洞便稱王。結(jié)果它先進(jìn)去以后便和其他小猴子說(shuō)：‘人而無(wú)信，不知其可也。一個(gè)石猴子，脫口而出就是這種經(jīng)典。”