炎冰

政治哲學(xué)研究政治價(jià)值、政治制度和政治理想三大問題，對(duì)應(yīng)著價(jià)值理論、國(guó)家理論和烏托邦理論三個(gè)子部。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在政治價(jià)值上，始終以人民為中心，把人民對(duì)美好生活的向往作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)。在政治制度上，堅(jiān)持在中國(guó)特色社會(huì)主義制度框架內(nèi)，通過對(duì)新時(shí)代社會(huì)的矛盾分析，以新發(fā)展理念為統(tǒng)領(lǐng)，以“總體布局”和“戰(zhàn)略布局”為方略，強(qiáng)化各社會(huì)主體的職能定位與運(yùn)作規(guī)程，使我國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和環(huán)境建設(shè)朝向現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)前行。在政治理想上，把建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)作為新時(shí)代的奮斗目標(biāo)，從而形成了一個(gè)完整的政治哲學(xué)體系架構(gòu)。

黨的十九大報(bào)告對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的基本內(nèi)涵進(jìn)行了系統(tǒng)整合，并將其作為全黨和全國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的行動(dòng)指南。當(dāng)前舉國(guó)上下正在積極響應(yīng)黨中央號(hào)召，認(rèn)真部署落實(shí)學(xué)習(xí)規(guī)劃，深刻領(lǐng)會(huì)其精神實(shí)質(zhì)和理論真旨，并用以指導(dǎo)各項(xiàng)工作的具體實(shí)踐。但另一方面，由于習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想全面涵蓋了我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和環(huán)境建設(shè)五大方位，廣泛涉及國(guó)家、政黨、政府、企業(yè)、軍隊(duì)、社團(tuán)、社區(qū)和民眾等多個(gè)社會(huì)主體，既有發(fā)展理念、組織原則、實(shí)施方針等戰(zhàn)略性考量，也有公共政策、技術(shù)規(guī)制、方法選擇等戰(zhàn)術(shù)性安排。那么我們?cè)趯W(xué)習(xí)中究竟如何全面理解其主旨內(nèi)涵，清晰把握各個(gè)部分之間的內(nèi)在邏輯，進(jìn)而在當(dāng)下的諸多實(shí)踐中加以堅(jiān)持與發(fā)展，而不是僅僅停留在“時(shí)事政策”性的文本解讀，抑或“紅頭文件”式的應(yīng)景受教的層面，無疑是擺在廣大理論工作者面前的一項(xiàng)重要課題。而筆者以為，立足于政治哲學(xué)的視角，對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想進(jìn)行必要的體系化梳理，以凸現(xiàn)其理論本身的內(nèi)在邏輯與結(jié)構(gòu)框架，在學(xué)習(xí)中綱舉目張，將不失為一種合理嘗試。

一

我們知道，依據(jù)通行的學(xué)術(shù)分類，作為實(shí)踐哲學(xué)而非理論哲學(xué)的政治哲學(xué)，其本質(zhì)是圍繞個(gè)人（或共同體）與國(guó)家（或政府）的關(guān)系，通過確立相應(yīng)的價(jià)值訴求（應(yīng)然）去反思客觀真實(shí)的政治過程（實(shí)然），進(jìn)而引導(dǎo)人們的政治行為如何理性、合法且正當(dāng)?shù)剡x擇達(dá)及理想彼岸的現(xiàn)實(shí)路徑（必然）。一般說來，政治哲學(xué)往往產(chǎn)生于社會(huì)的內(nèi)部沖突，因?yàn)樵谌魏螘r(shí)代，任何國(guó)度，由于個(gè)人或共同體的利益和權(quán)利紛爭(zhēng)，各種形式的政治斗爭(zhēng)、利益爭(zhēng)奪和文化沖突從未停止過。政治哲學(xué)總是要試圖回應(yīng)這種紛爭(zhēng)，分析個(gè)中緣由，并提出相應(yīng)的合理且可行的對(duì)策方案以平息各類紛爭(zhēng)，維系社會(huì)的秩序和進(jìn)步。因此柏拉圖醉心于“理想國(guó)”的設(shè)計(jì)，亞里士多德力倡“至善國(guó)家”的倫理化政治，便是構(gòu)建一種“好人”政治哲學(xué)范式的古代嘗試。近代以降，由于人的主體意識(shí)的覺醒（啟蒙），故以“權(quán)利”（自由）為內(nèi)核的“好公民”政治哲學(xué)范式應(yīng)運(yùn)而生?；舨妓古c洛克（自由主義），伏爾泰與盧梭（共和主義），康德和黑格爾（國(guó)家主義）的政治哲學(xué)不僅代表了各自的民族特色與理論風(fēng)貌，而且借助杰斐遜等人的美國(guó)實(shí)踐，使得經(jīng)濟(jì)自由和憲政民主成為普世意義上政治訴求的近代典范。羅爾斯1971年出版的《正義論》，將平等問題聚焦為當(dāng)代政治哲學(xué)的中心議題，此后以諾齊克和德沃金為代表的新自由主義，桑德爾和麥金泰爾為代表的社群主義，以及以赫爾、布萊德為代表的新功利主義等政治哲學(xué)派別紛紛登場(chǎng)，讓以“正義”為內(nèi)核的“好社會(huì)”政治哲學(xué)范式大放異彩。而革命導(dǎo)師馬克思則另辟蹊徑，在其全部理論創(chuàng)制中，則從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)，以人的自由而全面發(fā)展（共產(chǎn)主義）為價(jià)值目標(biāo)，通過對(duì)資本主義社會(huì)實(shí)存的諸多顛倒性現(xiàn)實(shí)予以政治倫理學(xué)批判，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，政治社會(huì)學(xué)批判和政治人類學(xué)批判，以尋求達(dá)及未來理想社會(huì)的科學(xué)方法與可行路徑，進(jìn)而為世界無產(chǎn)階級(jí)推翻資本主義制度，建立社會(huì)主義（共產(chǎn)主義），實(shí)現(xiàn)最廣大無產(chǎn)階級(jí)的自身解放提供理論指南，從而在西方全部政治哲學(xué)武庫中矗立了一道獨(dú)特而亮麗的理論風(fēng)景線。

而從政治哲學(xué)本身來看，它主要研究政治價(jià)值、政治制度和政治理想等三大政治問題，依次對(duì)應(yīng)著三個(gè)理論子部：價(jià)值理論、國(guó)家理論、烏托邦理論。其中價(jià)值理論是政治哲學(xué)的基礎(chǔ)，在特定時(shí)代、特定國(guó)家中，價(jià)值理論通常要告知人們之所以采用某種政治方略（或公共政策）的價(jià)值訴求，亦即“我們應(yīng)當(dāng)做什么”的問題，并以此作為整個(gè)國(guó)家治理工作的出發(fā)點(diǎn)。國(guó)家理論是政治哲學(xué)的重心，它告知人們?cè)谔囟〞r(shí)代、特定國(guó)家中應(yīng)當(dāng)實(shí)行什么樣的政治制度的問題。國(guó)家理論一方面為人們選擇最好的政治制度及其合法性與正當(dāng)性提供辯護(hù)，另一方面則要對(duì)國(guó)家機(jī)關(guān)的各種公共權(quán)力進(jìn)行限制，以防止權(quán)力的濫用與尋租。政治制度既是政治價(jià)值的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)，又是每個(gè)公民各項(xiàng)權(quán)利和權(quán)益的體制性保障。當(dāng)然在政治制度的基本框架一俟確立以后，國(guó)家理論關(guān)注的重點(diǎn)往往會(huì)下移至所謂體制或政策層面，如特定時(shí)期內(nèi)一個(gè)國(guó)家內(nèi)部社會(huì)矛盾的分析，發(fā)展理念的確立，改革方略的選擇，發(fā)展戰(zhàn)略的布局，各社會(huì)主體（如政黨、政府、企業(yè)、社團(tuán)等）的職能定位，以及相應(yīng)的國(guó)家治理體系和治理能力的建設(shè)等戰(zhàn)略與戰(zhàn)術(shù)問題。烏托邦理論是政治哲學(xué)的歸屬，在特定時(shí)代、特定國(guó)家中，它要告知人們追求的政治理想究竟是什么，亦即通過人們的共同努力在特定時(shí)段內(nèi)人們所要達(dá)及的未來目標(biāo)是什么的問題。盡管“烏托邦”一詞帶有不可能實(shí)現(xiàn)的空想意味，但它更具有一種表達(dá)和追求美好愿景的內(nèi)涵。烏托邦是人的行為的內(nèi)在動(dòng)力，值得人們?yōu)橹裤?，為之奮斗，甚至拋頭顱灑熱血也在所不惜。一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)社會(huì)乃至一個(gè)人不能沒有理想，一個(gè)不理想的社會(huì)往往會(huì)令人失望，但一個(gè)喪失了理想的社會(huì)則一定令人絕望。

二

在做了上述理論鋪墊以后，再重溫習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的具體內(nèi)涵，我們認(rèn)為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想內(nèi)容豐富多彩，體系博大精深，場(chǎng)域縱橫古今中外，具有一個(gè)相對(duì)完整且更顯中國(guó)特色的政治哲學(xué)的體系架構(gòu)。因此我們?cè)趯W(xué)習(xí)中既不能僅僅停留在時(shí)事政策意義上的解讀和領(lǐng)悟?qū)用?，也不能困擾于面廣量大的語詞語義層面不得要領(lǐng)，而應(yīng)該清晰地把握其理論架構(gòu)，領(lǐng)略其哲學(xué)光彩。

依據(jù)黨的十九大報(bào)告的相關(guān)表述，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是從理論和實(shí)踐的結(jié)合上，系統(tǒng)回答了新時(shí)代“堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”的問題，其中包括新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的總目標(biāo)、總?cè)蝿?wù)、總體布局、戰(zhàn)略布局和發(fā)展方向、發(fā)展方式、發(fā)展動(dòng)力、戰(zhàn)略步驟、外部條件、政治保證等基本問題。而就其主旨內(nèi)容而言，具體包括：堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的總?cè)蝿?wù)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興，在全面建成小康社會(huì)的基礎(chǔ)上分兩步走，在本世紀(jì)中葉建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)；新時(shí)代中國(guó)社會(huì)主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展，以及全體人民共同富裕；中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局是“五位一體”，戰(zhàn)略布局是“四個(gè)全面”，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信；全面深化改革總目標(biāo)是完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化；全面推進(jìn)依法治國(guó)總目標(biāo)是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家；黨在新時(shí)代的強(qiáng)軍目標(biāo)是建設(shè)一支聽黨指揮、能打勝仗、作風(fēng)優(yōu)良的人民軍隊(duì)，把人民軍隊(duì)建設(shè)成為世界一流軍隊(duì)；中國(guó)特色大國(guó)外交是要推動(dòng)構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體；中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，中國(guó)特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，黨是最高政治領(lǐng)導(dǎo)力量，提出新時(shí)代黨的建設(shè)總要求，突出政治建設(shè)在黨的建設(shè)中的重要地位。與此同時(shí)，堅(jiān)持黨對(duì)一切工作的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持以人民為中心，堅(jiān)持全面深化改革，堅(jiān)持新發(fā)展理念，堅(jiān)持人民當(dāng)家作主，堅(jiān)持全面依法治國(guó)，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系，堅(jiān)持在發(fā)展中保障和改善民生，堅(jiān)持人與自然和諧共生，堅(jiān)持總體國(guó)家安全觀，堅(jiān)持黨對(duì)人民軍隊(duì)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持“一國(guó)兩制”和推進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一，堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，堅(jiān)持全面從嚴(yán)治黨等，恰恰是我們深刻領(lǐng)會(huì)其精神實(shí)質(zhì)和豐富內(nèi)涵的要義所在，并是在各項(xiàng)工作中全面準(zhǔn)確貫徹落實(shí)的基本方略。

如果我們從政治哲學(xué)的理論架構(gòu)上加以梳理上述內(nèi)容，不難看出，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想實(shí)際上就已經(jīng)形成了一個(gè)包含政治價(jià)值、政治制度和政治理想等豐富內(nèi)涵且相對(duì)完整的政治哲學(xué)體系。

在政治價(jià)值（價(jià)值理論）方面，始終以人民為中心，把人民對(duì)美好生活的向往作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)。人民是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的根本力量。堅(jiān)持以人民為中心，就是堅(jiān)持歷史唯物主義，就是不忘中國(guó)共產(chǎn)黨“為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興”的初心和使命，以人民為中心也是確保黨和國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)興旺發(fā)達(dá)和永葆黨的肌體青春活力的命門所在?！叭嗣瘛睆膩砭筒皇且环N抽象的概念符號(hào)，也不是可有可無的“政治邊角”，更不是少數(shù)野心家、陰謀家用以愚弄百姓、謀求私利的擋箭牌和遮羞布，而是中國(guó)共產(chǎn)黨人實(shí)實(shí)在在的政治實(shí)踐的基石。以人民為中心，就是要以人民的利益、權(quán)利為中心，以人民的自由、幸福為中心，尊重人民的選擇，保障人民的權(quán)利，滿足人民的需要，實(shí)現(xiàn)人民的價(jià)值。為此習(xí)近平總書記曾多次告誡全黨，堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，踐行全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，要永遠(yuǎn)與人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心，永遠(yuǎn)把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，自覺地維護(hù)人民利益，堅(jiān)決反對(duì)一切損害人民利益、脫離群眾的行為。黨的高級(jí)干部更要加強(qiáng)黨性鍛煉，不斷提高政治覺悟和政治能力，把對(duì)黨忠誠(chéng)、為黨分憂、為黨盡職、為民造福作為根本政治擔(dān)當(dāng)，永葆共產(chǎn)黨人的政治本色。

在政治制度（國(guó)家理論）方面，堅(jiān)持在中國(guó)特色社會(huì)主義制度框架內(nèi)，通過新時(shí)代中國(guó)社會(huì)的主要矛盾分析，以新發(fā)展理念為統(tǒng)領(lǐng)，以“總體布局”和“戰(zhàn)略布局”為方略，強(qiáng)化各社會(huì)主體的職能定位與運(yùn)作規(guī)程，使我國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和環(huán)境建設(shè)朝向既定的現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)不斷前行，以實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。如前所述，政治哲學(xué)中的國(guó)家理論主要有兩大任務(wù)：一是為所選擇的政治制度之合法性與正當(dāng)性予以理性辨識(shí)和道德辯護(hù)，目的是說明國(guó)家的存在和制度的選擇不僅是必要的，而且是正當(dāng)?shù)?；二是?duì)國(guó)家的公共權(quán)力進(jìn)行必要的限制，即對(duì)各權(quán)力機(jī)構(gòu)的政治運(yùn)作過程進(jìn)行嚴(yán)格監(jiān)督，目的是保障社會(huì)運(yùn)行持續(xù)、健康與穩(wěn)定，防止公民和社團(tuán)的合法權(quán)益遭受侵犯，正當(dāng)權(quán)利日趨式微。而一旦在制度層面上的選擇確定以后，國(guó)家理論便轉(zhuǎn)化為國(guó)家治理體系的完善，治理方略的調(diào)整和治理能力的再造等問題的系統(tǒng)運(yùn)籌上。對(duì)此習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想首先依憑新時(shí)代中國(guó)社會(huì)的主要矛盾分析，即分析人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，以及當(dāng)下中國(guó)所面臨的國(guó)際經(jīng)濟(jì)、政治、技術(shù)和文化環(huán)境中的種種機(jī)遇和挑戰(zhàn)之研判，以明確創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享等新發(fā)展理念。再以五大發(fā)展理念為統(tǒng)領(lǐng)，通過“五位一體”的總體布局，“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局的具體實(shí)施和確立“歷史交匯期”，到本世紀(jì)中葉“分兩步走”的階段性安排，以及政黨、政府、軍隊(duì)、企業(yè)、社團(tuán)等各社會(huì)主體的職能定位與體制創(chuàng)新，將現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系建設(shè)，人民當(dāng)家做主的民主政治建設(shè)，民族傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明相融合的社會(huì)主義文化建設(shè)，保障與改善民生為主線的社會(huì)建設(shè)和秉持“人與自然是命運(yùn)共同體”理念的環(huán)境建設(shè)，一同納入整個(gè)中華民族偉大復(fù)興的系統(tǒng)工程之中予以全面審視和科學(xué)規(guī)劃，使其成為全國(guó)人民實(shí)現(xiàn)偉大理想的合理且可行的路徑依賴。

在政治理想（烏托邦理論）方面，將建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)作為新時(shí)代的奮斗目標(biāo)。理想是奮進(jìn)的動(dòng)力，是戰(zhàn)斗的旗幟。黨的十九大報(bào)告通過回溯自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，中華民族內(nèi)憂外患、山河破碎、飽受欺凌的民族苦難史，追憶中國(guó)人民不屈不撓、前仆后繼、保種衛(wèi)國(guó)的民族抗?fàn)幨?，歷史地引出“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是近代以來中華民族最偉大的夢(mèng)想”這一社會(huì)理想。再通過中國(guó)共產(chǎn)黨96年來如何義無反顧肩負(fù)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民進(jìn)行艱苦卓絕斗爭(zhēng)，推翻三座大山，建立社會(huì)主義制度和實(shí)現(xiàn)改革開放等英雄史詩的梳理，邏輯地引出“為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”正是中國(guó)共產(chǎn)黨的初心與使命之論斷。使命呼喚擔(dān)當(dāng)，使命引領(lǐng)未來。中國(guó)共產(chǎn)黨的使命也是全體中國(guó)人民的使命，更是整個(gè)中國(guó)社會(huì)的未來理想追求，而理想的實(shí)現(xiàn)又必須通過進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)、建設(shè)偉大工程和推進(jìn)偉大事業(yè)才能成為真實(shí)的在場(chǎng)。

170多年前，青年馬克思在批判黑格爾法哲學(xué)時(shí)曾有一句蜚聲中外的學(xué)理箴言：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀，但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！盵1]抓住了事物的根本，理論就能徹底，而徹底的理論就有生命力、吸引力和召感力，就能轉(zhuǎn)化為群眾學(xué)習(xí)的一種理論自覺，進(jìn)而實(shí)踐化為達(dá)及未來理想目標(biāo)的物質(zhì)力量。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想正是在堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨一貫倡導(dǎo)的解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)基本精神，秉持辯證唯物主義和歷史唯物主義基本原理的前提下，緊密結(jié)合我國(guó)新的時(shí)代條件和實(shí)踐要求，以全新的視野深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律，社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律，以及人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行艱辛理論探索所取得的重大理論創(chuàng)新成果，因而其理論魅力和實(shí)踐活力是顯著的。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，2002.

（作者系揚(yáng)州大學(xué)商學(xué)院教授）

責(zé)任編輯：張 杰