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        兩世班禪三位名人一方寶盒

        2018-05-22 11:01:03梁云坤圣諦
        文藝生活(藝術中國) 2018年4期

        ◆梁云坤(圣諦)

        文寶款

        2010年10月,盛世收藏刻銅版玉泉版主組織集品拍賣,作為剛進論壇不久的我,面對十幾方精彩的藏品心動不已,恨不得全部拿下;但怎奈囊中羞澀,最終只拍得一件藏品。入手考證驚奇發(fā)現(xiàn):原來是九世班禪身邊的三位高級侍從之間的贈品——一件極為罕見的佛教題材文房用品。

        在10月13日的預展上,這件藏品的描述如下:

        少見的藏傳高僧墨盒,文寶出品,尺寸:13.2cmx8.9cmx3.6cm。上款:傳巴堪布清賞。下款:沈煥章 汪德 敬贈 廿二年五月。品相大氣精彩,盒面刻靈芝、瑞草、溪流、仙鶴、蒼松、紅日,吉祥如意,美不勝收??安紴槔锝趟略荷毭椭行∷略鹤罡咧鞒秩?,屬藏傳佛教中具有一定地位的僧人。

        當時我的第一印象是:上下款、時間款、底款“四款”俱全,尺寸、畫面、刻工、品相都不錯,底款還是文寶名店的,總體說東西不錯。

        讓我最好奇的是“堪布”名款從未見過,墨盒上的三個人到底是誰?首先,我從“傳巴堪布”考證入手,在《十世班禪尋訪秘史》中找到了“傳巴堪布”影子,得知他曾參與了九世班禪轉(zhuǎn)世靈童的尋訪,原名傳巴堪布,后名森吉堪布,并被尋訪中的各種神奇靈異的故事所吸引。但到底是不是這位高僧,僅憑一個人名是不敢貿(mào)然確定的,雖然網(wǎng)上這個人名是唯一的,但沒有確鑿的證據(jù)鏈,還是不敢確定。于是,繼續(xù)研究“堪布”,查知有三種解釋:一是原為藏傳佛教中主持授戒者之稱號,相當于漢傳佛教寺院中的方丈;二是凡深通經(jīng)典之喇嘛,而為寺院或扎倉之主持者,皆稱堪布,擔任堪布的僧人大都是獲得格西學位的高僧;三是又為西藏地方政府僧官系統(tǒng)之職稱,如達賴、班禪之高級侍從,亦稱堪布。那么,墨盒這位傳巴堪布到底是哪個呢?還需要從人物關系驗證。

        再看看下款是兩個人,三人名考證是我最喜歡的,三角交叉證據(jù)最為確鑿。接下來,“沈煥章”“汪德”又是誰呢?網(wǎng)上同姓同名的太多,三者怎么也對不上號,考證陷入了困境。怎么辦?還有解嗎?此路不通,回頭是岸,呵呵,再深入考證“堪布”。于是連續(xù)十多天閱讀,包括西藏宗教流派、宗喀巴改革、班禪與達賴、英國涉藏、班禪與達賴失和、民國政府蒙藏政策、九世班禪出走內(nèi)地及靈柩護送、十世班禪、西藏民族風俗、佛教管理制度、西藏民主改革等等,我?guī)缀醵伎戳藗€遍。涉獵內(nèi)容時間多達半個世紀,地域近大半個中國,人物不下百余人。呵呵,簡直就是一部中國近現(xiàn)代佛教史!

        10月31日正式拍賣開始后,雖然我對這個墨盒的考證沒有準確的結論,但總感覺有戲??甲C是需要時間的,也需要靈感和運氣,夢里尋她千百度,那人正在燈火闌珊處。時間到了,機會不等人,先拿下再說。所以,拍賣時雖然價格一漲再漲,但還是志在必得,最終拿了下來。當時想法:如果繼續(xù)考證,如我所愿最好,畢竟班禪身邊的高僧,比小活佛高多了,西藏大小活佛數(shù)以千計,但班禪身邊的堪布卻屈指可數(shù),大抵朝廷的大內(nèi)總管呢。如果就如藏品描述的那樣,是個寺廟的主持也不錯,畢竟也是高僧的東西嘛。

        這次拍賣事先并不知拍品是誰出的,競拍成功后,得知是四川大家,即刻與賣家聯(lián)系,詢此盒出處。答曰10年前成都所得。成都,果然是成都,我事先有個預判,如果是班禪身邊堪布的,東西可能第一時間會出現(xiàn)在青海、川西、甘南一帶,因為那時“傳巴堪布”在護送九世班禪靈柩和轉(zhuǎn)世靈童尋訪中就在這一帶活動,這是個重要的線索。

        我突然腦子開竅,咋就沒查查沈、汪二人同班禪有什么關系呢?于是分別組合搜索,結果驚奇出現(xiàn)了。在冰心的《平綏旅行記》中出現(xiàn)了“班禪無線電臺長沈煥章”的詞條,地點是百靈廟,再回查《班禪在內(nèi)蒙古宣化功績》一文,當時班禪也恰好在百靈廟駐錫,時間、地點、人物全部吻合。再搜索沈煥章、無線電關鍵詞,又出現(xiàn)了沈煥章是朱海山保送到北平無線電學校的詞條,而朱海山恰恰又是九世班禪的追隨者,這又是一個佐證。這樣,沈煥章這個人物就逐漸清晰起來。又聯(lián)想印象中沈煥章好像是解放前在西南一帶活動的高官,兩者有什么聯(lián)系嗎?再細查果有關系,沈煥章乃青海藏族人,曾任過蔣介石川滇康藏邊撫慰專使等職。這位仁兄原來是位跨宗教界、軍界、政界的大人物。

        同樣的思路,汪德的考證就不難了,他當時是九世班禪的譯員,曾隨班禪到過上海。從時間上看恰好和沈煥章又是同事,后來他又任十世班禪的拉薩代表。這樣以九世、十世班禪為“核心”,幾個人的關系全聯(lián)系上了。后期又做了些補證,細看了冰心的《平綏沿線旅行記》《班禪儀仗兵》《二十四軍史》《女土司的傳奇愛情》等等,這樣各種證據(jù)之間的時間、地點、人物就全部互為印證了。

        下款時間是二十二年五月,也就是1933年5月,回放鏡頭,尋找足跡,民國前期西藏政局可謂波瀾壯闊。1904年英軍兩次入侵西藏后,十三世達賴先后出走外蒙、印度,被清朝“革除”達賴名號。1912年(民國元年)袁世凱恢復十三世達賴名號,同時也加封了九世班禪。十三世達賴回藏后,因在班禪屬地日喀則征賦抽丁等侵犯班禪權益,遂兩大活佛關系惡化。1923年11月,九世班禪率侍從15人,從扎什倫布寺出走內(nèi)地,1925年到達北京,被北洋政府冊封“宣戰(zhàn)濟世”封號。此后九世班禪足跡遍及大江南北和東北、內(nèi)蒙、西北等地進行宣化傳法等佛事活動。1931年-1935年,九世班禪在西蒙古宣化,并在百靈廟發(fā)表抗日通電,粉碎了日本圖謀與德王分離蒙古的陰謀。1937年12月,年僅54歲九世班禪額爾德尼曲吉尼瑪,在西行返藏途中因集憂成疾圓寂于青海玉樹。

        這方墨盒就是九世班禪駐錫百靈廟期間、三名班禪高級侍從之間的贈品。沈煥章時任九世班禪電臺臺長,后任蔣介石川滇康藏邊撫慰專使;汪德時任九世班禪譯員,后任十世班禪拉薩代表;傳巴堪布(后名森吉堪布)時任九世班禪堪布廳的堪布(隨九世班禪出走內(nèi)地的15人成員之一),后任九世班禪轉(zhuǎn)世靈童尋訪組成員。

        再細看墨盒,那蒼松、仙鶴、靈芝、瑞草、溪流、紅日,不正是藏族的吉祥景物嗎?斑駁的銹跡塵封不住大師的足跡,詩的遠方依舊是那片神奇的土地!

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