●景常春

《對(duì)類(lèi)便讀》四卷，程錫炎撰，有自序。清康熙九年(一六七零)初版，康熙四十六年(一七零七)書(shū)種堂再版。

此書(shū)仿宋代祝堯卿以四聲循序?qū)ε汲晌?，是一本便于誦讀的聲律啟蒙課本。其作用誠(chéng)如作者自序所說(shuō)：『是書(shū)……大之可為朝廷表箋，次之可為郵筒啟劄，下之亦不失登高作賦、臨流吟詩(shī)之助。』卷首從平仄指掌圖教起，講到學(xué)習(xí)作對(duì)要訣和對(duì)格，最后講述四聲對(duì)偶，由淺入深。此書(shū)算是較早講述對(duì)偶的教材了。

《新鐫評(píng)釋巧對(duì)》十八卷，自序又稱(chēng)《選評(píng)精巧對(duì)類(lèi)》，版口作《評(píng)釋巧對(duì)》，清初星江汪升(字蘭友)撰，康熙五十一年(一七一二)學(xué)悔堂刻本。共分賦事、寓意、寫(xiě)景、采色、數(shù)目、人名、拆字、疊文、成語(yǔ)、醒世等十八類(lèi)，書(shū)前有康熙五十一年(一七一二)冬十月所作自序、目錄總論，分別闡述了編纂大意及各卷之內(nèi)容特色。

是書(shū)為較早出現(xiàn)的類(lèi)同聯(lián)話(huà)的刻本，所輯五百余副聯(lián)語(yǔ)，絕大多數(shù)屬于巧對(duì)類(lèi)，可謂洋洋大觀，包羅萬(wàn)象。撰者在廣泛搜集的基礎(chǔ)上，就此前坊間的同類(lèi)刻本作了適度清理。書(shū)中雖然撰作對(duì)聯(lián)，但全書(shū)按內(nèi)容分類(lèi)，故仍可視為講對(duì)聯(lián)分類(lèi)之書(shū)。每條首舉對(duì)文，次為注釋與評(píng)述，語(yǔ)言淺近，條分縷析，對(duì)舊時(shí)初學(xué)對(duì)聯(lián)的學(xué)童不失為可以開(kāi)心智、長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)的啟蒙讀物。

從書(shū)中的評(píng)釋可以考知撰作者大約是一位塾師，所以冬烘氣較濃，思想較迂腐，且引經(jīng)據(jù)典去嘲弄身有殘疾者。但，撰作者似乎學(xué)識(shí)膚淺，引文與原書(shū)多有出入，舉人事亦多有舛誤，甚至舉唐人溫李對(duì)答卻涉及宋人趙普事。

自序『：《系辭傳》曰『：易有太極，是生兩儀。﹂則兩間之內(nèi)，有陽(yáng)必有陰，有奇必有偶。故其見(jiàn)于天地萬(wàn)物者，有流行未嘗無(wú)對(duì)，待其在于人，凡事皆有之，雖文字亦然。此自古以來(lái)，無(wú)論成人小子，皆有屬對(duì)之說(shuō)也。對(duì)之為類(lèi)，固有天文、地理、人事與鳥(niǎo)獸、花木、身體、衣服、宮室、器用及珍寶、書(shū)史、時(shí)令、數(shù)目之異門(mén)，其出題者，或撫時(shí)動(dòng)念，或見(jiàn)景生情，或觸物興懷，或因人命意，種種不同，而屬對(duì)首要以各中其旨為佳。以言其法，不特字義之死活、虛實(shí)，聲音之平仄、高下宜相符也，即物之彼此，意之主賓，皆須相敵而無(wú)差焉。其為法也精矣，能通其法，則一切對(duì)聯(lián)皆可仿此。詩(shī)歌古文詞盡不外是，即八股中之對(duì)句，亦以其法行之。而于棘闈之表判尤宜，朝廷詔誥批答之文又豈出于斯乎？ 擴(kuò)而充之，其為用也多矣。嘗觀古今之善屬對(duì)者，或入泮，或拜官，或得偶，或受財(cái)，或免刑而活命焉，其為益也不更大乎？ 故從來(lái)之登于梨棗者，載籍極博，而對(duì)類(lèi)之刻亦復(fù)不少。但選之者惟以天文、地理等分門(mén)，以句字之多寡為序，而各種對(duì)法雜出乎其間，使觀之者難以引伸觸類(lèi)耳。愚之為是編也，撮其大要，別為十八類(lèi)，天文、地理皆備于內(nèi)，而以其類(lèi)相從，則句字之多寡弗計(jì)焉。雖《玉堂》所載巧對(duì)，亦以其意分為三十類(lèi)矣，然愚與彼之所分者多有不侔。且彼以對(duì)句雜于敘事之內(nèi)，綱目不分，令人對(duì)之茫然。況他人之選者，徒載其文詞，而不考其事實(shí)；即紀(jì)其事實(shí)，而不加其釋評(píng)。甚而無(wú)句讀，無(wú)圈點(diǎn)，則眾人觀之，安能醒目而會(huì)心乎？愚于是編，則以文詞列之于前，以事實(shí)載之于后，茍無(wú)事實(shí)之可考者，而亦釋評(píng)之必加。若無(wú)庸于釋評(píng)者，則為之句讀，為之圈點(diǎn)。而有意之所存在某字者，仍用尖圈以表之，使人一望瞭然，不待智者而后知也。得愚是編而存之，凡欲為四六者，固可悟其對(duì)句、對(duì)字、對(duì)意之精；而為師于童蒙者，尤可以之啟發(fā)其心思，引進(jìn)其學(xué)問(wèn)也。且無(wú)論何人，舉之于口，可為談笑之資；筆之于書(shū)，可為引證之藉。即當(dāng)燕飲之際，欲因人、因時(shí)、因事以行觴政，亦無(wú)不可取諸其中而出之。若往來(lái)于江湖者，或在舟，或在寓； 或炎天夏日，或霖雨冬時(shí)； 或于己獨(dú)閱，或與人并觀，不亦可為驅(qū)愁取樂(lè)之一助乎？末附牖蒙一類(lèi)，專(zhuān)為教小子者設(shè)也。若夫醒世又皆可以勸戒人者，故特加之發(fā)明。韓昌黎《上于襄陽(yáng)書(shū)》曰：『如賜覽觀，亦足以知其志之所存。﹂吾于此類(lèi)，亦云?？滴跷迨荒甓滦墙羯！?/p>

《新鐫評(píng)釋巧對(duì)目錄總論》：『余之分門(mén)，與從來(lái)諸家以天文等為類(lèi)者不同。蓋就其所對(duì)之句，以類(lèi)相從，使人易于尋玩也。而其間所選對(duì)句，亦有數(shù)類(lèi)以天文等分而序之者矣。所分之類(lèi)，雖云二十，皆有兩類(lèi)為偶之意，如寓意與賦事相對(duì)，寫(xiě)景與狀物相對(duì)。是已各類(lèi)之內(nèi)有事實(shí)者為上，無(wú)事實(shí)者為下。惟卷末所附牖蒙、醒世二類(lèi)，則無(wú)上下之可分焉。雖所選對(duì)句于諸類(lèi)中亦有彼此可相通者，而既區(qū)以別矣，則義各有所取耳?！?/p>

《分類(lèi)字錦》六十四卷，何焯、陳鵬年等奉敕纂輯，康熙帝御序，康熙六十一年(一七二二)內(nèi)府刻本。

是書(shū)采集古籍中的『麗詞雅語(yǔ)』，采掇成語(yǔ)，裁為駢偶，分類(lèi)編輯，歷時(shí)三年始成。內(nèi)容分天文、節(jié)令、地理、山水、帝后、人物、宮室、果卉、干支、巧對(duì)、借對(duì)、偶字、通用等四十門(mén)，門(mén)下又析為六百一十八類(lèi)，每類(lèi)詞語(yǔ)又分為『成對(duì)』及『備用』二屬，各屬詞語(yǔ)按字?jǐn)?shù)順序排列。體例詳明，便于讀者作詩(shī)填詞、聯(lián)句、著文時(shí)選用。

康熙帝御序云：『司馬相如云：『合纂組以成文，列錦繡而為質(zhì)。﹂蓋言詞賦雖雕蟲(chóng)末技，亦必掞藻敷華，飾琢其章句，然后文質(zhì)相宜也……朕惟日星輝耀，云霞綺駁，天之錦也。山川峙流，草樹(shù)蔥郁，地之錦也。觀文察理，禮定樂(lè)興，帝王之錦也。若夫相如所云，乃錦之膚寸者耳。然對(duì)偶本于陰陽(yáng)，音聲協(xié)于律呂，古文人駢織之功，又烏可廢哉？ 是書(shū)也，子夏所云： 『雖小道必有可觀者焉。﹂』由此可見(jiàn)康熙皇帝對(duì)音律、對(duì)偶等的重視，不僅命令大臣編纂，還親自作序講明道理。

編者何焯(一六六一——一七二二)，字潤(rùn)千，因早年喪母，改字屺瞻，晚號(hào)茶仙，江蘇長(zhǎng)洲(今蘇州)人，寄籍崇明，為官又遷回長(zhǎng)洲。先世曾以『義門(mén)』旌，學(xué)者稱(chēng)義門(mén)先生。與笪重光、姜宸英、汪士鋐并稱(chēng)為康熙年間『帖學(xué)四大家』?？滴跛氖荒?一七零二)，皇帝南巡，訪覓逸賢，經(jīng)考試，被安排在南書(shū)房供職，賜為舉人。次年，參加禮部考試，末取，賜為進(jìn)士，又選為庶吉士。后于皇八子府當(dāng)侍讀、直南書(shū)房兼武英殿編修。通經(jīng)史百家之學(xué)，長(zhǎng)于考訂，論文與方苞各異。著有《詩(shī)古文集》《語(yǔ)古齋識(shí)小錄》《道古錄》《義門(mén)讀書(shū)記· 義門(mén)先生文集》等。

編者陳鵬年(一六六三——一七二三)，字北溟，又字滄州，湖廣湘潭人?？滴跞赀M(jìn)士。歷官浙江西安、江南山陽(yáng)知縣、江寧、蘇州知府、河道總督，卒于任。有《道榮堂文集》《喝月詞》《歷仕政略》《河工條約》等。