洪廷彥

北學反并于南。

遠古以來長期積累而成的中國傳統(tǒng)文化，像一條源遠流長的江河，不同的發(fā)展階段，都在原有基礎(chǔ)上增添了新的內(nèi)容，并以其突出的風格和特點，在世界文化史上占有重要的地位。研究東晉十六國和南北朝的史實，可以舉一反三地窺察中國傳統(tǒng)文化不斷推陳出新的概況。

在我國幅員遼闊的疆域內(nèi)，自然環(huán)境和經(jīng)濟條件因地而異，生活在各地的古代各族，不但生產(chǎn)經(jīng)驗各不相同，風俗習慣、思想意識以至社會結(jié)構(gòu)都有差別。簡略而言，江淮以南和北方很不一樣，農(nóng)業(yè)民族和游牧民族懸殊更大。然而，各地、各族之間很早就有密切的聯(lián)系。南方和北方兩大農(nóng)業(yè)區(qū)，其間并無不可逾越的天然障礙，不但便于經(jīng)濟文化的交流，在政治上也便于統(tǒng)一。農(nóng)業(yè)民族和游牧民族的聚居區(qū)，也沒有高山大海的間隔，彼此可以通過各種途徑換取自己所需的糧食、牲畜和其他物資。長時期的接觸和多方面的影響，使得各地、各族形成一個整體的凝聚力日益增強。到了漢代，和政治上四百年的大統(tǒng)一相伴隨，以漢族傳統(tǒng)文化為主干，南北各地的各族，在文化上的緊密關(guān)系，進入了一個新的時期。

東漢崩潰后，特別是西晉滅亡后，南北長期分裂，幾個主要以畜牧為生的民族在中原建立政權(quán)，漢族傳統(tǒng)文化經(jīng)歷嚴重的沖擊，不但沒有中斷，反而經(jīng)過艱苦的磨煉，進一步汲取南北各地、各族的特長和外國文化的成果而有所發(fā)展，顯示出具有高度的堅韌性和對來源各異的文化善于消化的能力。

黃河中下游本來是傳統(tǒng)文化的中心，在十六國時期遭受戰(zhàn)亂的破壞頗為不輕。當時北方士族和勞動人民紛紛南下。在三國、西晉一百多年南方經(jīng)濟不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上，東晉、南朝以建康（今南京）為中心，相繼建立五個王朝，傳統(tǒng)文化不但得以保存，而且還有新的發(fā)展。劉師培說“魏晉以后，南方之地學術(shù)日昌，致北方學者反瞠乎其后”，“荊吳楚蜀之間得長江之灌輸，人文蔚起，迄于南海不衰”（《南北學派不同論》），指的就是這一重大轉(zhuǎn)折的開端。

南下的勞動人民和當?shù)馗髯鍎趧哟筌姇?，大修水利，開辟無數(shù)稻田，并且開始推行北方的旱地區(qū)種法，栽植菽麥。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)迅速發(fā)展的同時，冶鑄、絲織、造紙、造船、制瓷等手工業(yè)技術(shù)，都有很大的提高。其中，紙張產(chǎn)量的急劇上升，直接為學術(shù)文化的昌盛提供了有利的條件；船艦的倍增，對地區(qū)間經(jīng)濟文化的交流起了非常重要的作用。已發(fā)現(xiàn)的瓷窯遺址和出土瓷器證明，青瓷制造業(yè)從今浙江、江蘇擴展到了江西、福建、湖南、四川等地，而其銷售區(qū)域則兼及嶺南；受南方制瓷業(yè)的影響，北方有些地方也出現(xiàn)了青瓷窯。這是文化傳播的一個實例。

東晉、南朝憑借南方的人力物力，繼承并發(fā)展?jié)h、魏、西晉傳統(tǒng)的政治、經(jīng)濟、軍事制度和一整套禮儀、法律，以致留居中原的士大夫，“望之以為正朔所在”，向往不已。北朝魏孝文帝致力于改革，以至隋文帝統(tǒng)一中國，都采用、模仿東晉、南朝的典章制度。陳寅恪先生的《隋唐制度淵源略論稿》對此作了詳明的論述，值得一讀。

儒學自西漢中期以來，成了統(tǒng)一的封建國家的精神支柱。東漢末年諸子學復興，反映儒家思想隨著東漢的土崩瓦解，不再能壟斷思想領(lǐng)域，從此又進入了各種思想激烈爭辯的時期。此時，佛教和玄學相結(jié)合，逐漸盛行起來。東晉、南朝的帝王朝貴、世家大族大力提倡佛教，把它作為統(tǒng)治人民的一個思想武器。然而，儒家思想仍然是統(tǒng)治階級的行動準則，儒家經(jīng)典仍然是“國子學”的主要科目。當時南方經(jīng)師“講經(jīng)兼采眾說，也采取玄學，隨意發(fā)揮，并受佛教的影響，把講經(jīng)記錄編為講疏或講義，編寫出比注更詳細的義疏”（周予同《關(guān)于中國經(jīng)學史中的學派問題》），其學風與遵守漢代舊注的北方經(jīng)師有所不同。隋朝由北方統(tǒng)一南方，“而經(jīng)學統(tǒng)一，北學反并于南”（皮錫瑞《經(jīng)學歷史》）。隋唐兩朝的經(jīng)學，主要承襲了南朝的義疏之學。

外來的佛教，是適應(yīng)中國封建統(tǒng)治者的需要，結(jié)合中國固有的文化思想，得到廣泛傳播，從而扎下根來，走上獨立于印度佛教的發(fā)展道路的。東晉南朝的佛教，無論是建立于玄學理論基礎(chǔ)上的“般若”學，還是稍后以《涅槃經(jīng)》為根據(jù)的“涅槃”學，都偏重理論的探討與發(fā)揮，和北方偏重宗教實踐的學風有很大差別。到了隋唐，南北學風趨向融合，幾個重要的宗派如不拘泥印度佛教舊說的天臺、華嚴、禪宗三大宗派都很盛行，突出地表現(xiàn)了中國佛教具有濃厚的民族色彩。

王洽尺牘

在神學彌漫的東晉南朝，涌現(xiàn)一批以范縝為代表的杰出的哲學家，發(fā)揚先秦以來不同學說認真爭辯的精神，有力地批判了神不滅的觀點。同時，涌現(xiàn)出一批以祖沖之為代表的著名科學家，在數(shù)學、天文、歷法、醫(yī)藥、化學等方面，取得卓越的成就。他們?yōu)楫敃r的南方文化，增添了光耀奪目的異彩。

重視歷史記載和地理考察，是我國古代一個優(yōu)良傳統(tǒng)。兩晉南北朝雖因戰(zhàn)亂散失不少資料，還是有許多人編寫了不少紀傳體和編年體的史書。這些新著大多出于南方士人之手。當時，南方和北方都編寫了不少地理書，其中記錄南方各州郡山川、風俗、物產(chǎn)、古跡的“地志”、“行記”等占很大比例，也有關(guān)于外國情況的述作。顯然，當時新獲得的地理知識極大地超越前代。這對加深南北各地的相互了解，具有非常重大的意義，也有利于對外交往。

東晉南朝在文學史上是上承漢魏，下啟盛唐的重要階段。文學家在動蕩不定的政治局面下，因經(jīng)歷、遭遇和思想傾向的互異，寫出了內(nèi)容和意境顯然不同的許多藝術(shù)成就很高的作品。以纏綿婉轉(zhuǎn)為特色的南方民歌，主要是荊襄的《西曲》和揚州的《吳歌》，被文人所汲取，豐富了作品的思想內(nèi)容和文學語言。音韻學的突起對文學形式的發(fā)展，影響尤為深遠。唐代文學家都十分重視繼承這段時期的文學遺產(chǎn)。

東晉南朝的書畫、雕塑、音樂、舞蹈等藝術(shù)，也在前代的基礎(chǔ)上有重大的發(fā)展，富有時代的和地區(qū)的特點。就書法而言，王羲之博采秦漢以來眾家之長，創(chuàng)造了和北方古雅的舊書體相輝映的新書體，成為南方書法的正宗。到南北朝晚期，王羲之、王獻之父子的書寫風格，又深刻地影響了北方。再舉音樂為例，東晉南朝保存了漢魏以來的樂器和一些曲調(diào)，又吸收南方當?shù)氐母枨蔀椤半s用吳楚之音”的“清商樂”，它和“多涉胡戎之伎”的北朝音樂，都為隋朝所繼承。

劉師培所謂南方“學術(shù)日昌”，北方“反瞠乎其后”，自西晉之亡到隋朝滅陳，大致如此。若謂十六國和北朝經(jīng)濟文化沒有進步和發(fā)展，則大謬不然。

眾所周知，當時是北方各民族的大融合時期。留居北方的漢族人民保存著較為先進的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗，而匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等各族對經(jīng)營畜牧和農(nóng)業(yè)，也各有所長。他們在長期的接觸中，互相學習，取長補短，都提高了生產(chǎn)技術(shù)。同時，漢族傳統(tǒng)的經(jīng)濟文化，通過各種方式的大規(guī)模移民，深入地擴散到東起遼河流域，西至青海、新疆的廣大地區(qū)。整個北方，地區(qū)間在經(jīng)濟文化上的一致性，比以往更為深廣了。據(jù)記載，前燕、北燕時，大凌河以北已經(jīng)種桑。北魏規(guī)定貢綿絹的共有十九州，種桑育蠶的地方比漢代大得多。賈思勰匯集各地農(nóng)林牧副的豐富經(jīng)驗，編寫出空前完善而宏偉的農(nóng)書——《齊民要術(shù)》，其中就有許多新出現(xiàn)于黃河流域的生產(chǎn)知識。特別值得注意的是，吐魯番出土的高昌時期的文物，有儒家經(jīng)籍和道教符箓，充分證明中原文化在西域的深入程度。

儒學和道教、佛教，在北方的政治生活中也起著重要的作用。其中儒家思想對于促進社會秩序的安定，有其不容抹煞的積極意義。

西晉末年，雖然有很多北方士族紛紛逃到南方，但還有不少士族留居北方。他們?yōu)楸Ｈ鐣匚?，往往與“五胡”政權(quán)合作，以漢代儒家的禮法思想為指導，協(xié)助“五胡”統(tǒng)治者制定官爵、禮樂和律令，使之適應(yīng)黃河流域固有的社會制度。在北魏前期，崔宏等人還編造拓跋氏為“黃帝之后”的說法，宣傳讓他們“受命而王”，擁戴他們來實現(xiàn)公羊家所倡言的“大一統(tǒng)”。后來崔浩和寇謙之同謀，把禮法思想貫徹于道教之中，進一步利用漢儒經(jīng)學和道教作為精神武器，宣傳封建宗法倫理觀念，加強宗法制度。顯然，漢族儒士對于北魏統(tǒng)一北方，鞏固統(tǒng)治，是有重大的贊助之功的。拓跋燾攻取涼州后，這個自前涼以來較多地集中漢族士人、保存漢族傳統(tǒng)文化的地區(qū)，為北魏繼承儒家學說和漢魏以來的典章制度增加了一個重要的泉源；而南方從東晉到宋、齊的政權(quán)更迭，又不斷有前朝親貴和士人投奔北魏。這一切，都是魏孝文帝進行改革，掀起漢化運動高潮的重要條件。

魏孝文帝以華夏文化正統(tǒng)繼承者的姿態(tài)，在政治、經(jīng)濟、文化、社會習俗等多方面，大力促進漢化，對社會經(jīng)濟的恢復和各族的融合，作出了貢獻。由此，北魏進入了全盛時期。農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)以至對外貿(mào)易都出現(xiàn)繁盛景象。據(jù)《魏書·地形志》記載，全國人口比西晉太康年間多了一倍。后來雖然在各族人民大起義之后，東魏、北齊長期與西魏、北周對峙，但經(jīng)濟發(fā)展的勢頭，還是保持著。等到北周統(tǒng)一北方后，北方的人力、物力終于超過了南方，為隋朝統(tǒng)一全中國打下了基礎(chǔ)。

隋人書《出師頌》

隨著經(jīng)濟的恢復和發(fā)展，北方的學術(shù)文化也有一些可觀的成果?！端?jīng)注》和《洛陽伽藍記》既是出色的地理學名著，又是優(yōu)秀的文學作品，反映了北方學術(shù)文化所達到的水平。特別是作為全面系統(tǒng)的綜合性著作，《水經(jīng)注》和《齊民要術(shù)》一樣，既宏偉又細致，這和氣魄雄偉、雕工精細的云岡石窟，從不同的方面表現(xiàn)了北方文化所獨具的風貌。聯(lián)系到激昂豪放的民歌和端莊古樸的書法，與南方同期的作品相比較，更清楚地看到北方和南方在文化上各具優(yōu)點和特色。繼承南北方的遺產(chǎn)，融合雙方的特長，隋唐時期的學術(shù)文化，事實上更加豐富多彩了。

不僅如此，無論北方還是南方，在晉隋之間都廣泛汲取外國文化的成果，把它們消融于傳統(tǒng)文化之中?！端鍟そ?jīng)籍志》注錄的漢譯佛經(jīng)近二千部，絕大部分都是這個時期譯出的。《隋志》所記錄的婆羅門天文書三部、婆羅門算書三部、婆羅門藥方及西域諸仙藥方十部和“以十四字貫一切音”的婆羅門書，主要也是南北朝時期的譯本，這些書籍對中國數(shù)學、天文學、醫(yī)藥學的發(fā)展無疑產(chǎn)生過積極的影響，特別是當時的聲韻反切之學，是受了梵文拼音法的啟發(fā)而取得突出成就的。當時，中亞、南亞和朝鮮的音樂，以及伴隨音樂而來的舞蹈也被兼容并收地在中國廣為流傳。從北方的石窟寺到南方的陵墓石刻，又都到處留下了波斯、印度以至希臘、埃及雕塑、繪畫藝術(shù)東漸的痕跡。這一切，都為中國傳統(tǒng)文化增添了許多有益的養(yǎng)料，以致后世常見的許多帶“胡”字名稱的器物，如“二胡”“胡琴”之類，也被認為是中國固有的東西。

中國傳統(tǒng)文化就是這樣像一鍋羹湯那樣，不斷地加進了許多葷鮮和作料，但仍保持著固有的特點。晉隋間如此，以后也大體如此。